Complejos megalíticos
El término megalitismo procede de las palabras griegas mega (μεγας), grande y lithos (λιθος), piedra. Aunque en sentido literal podemos encontrar construcciones megalíticas en todo el mundo, desde el Japón a los gigantes de la Isla de Pascua, en sentido estricto muchos autores únicamente denominan megalitismo al fenómeno cultural cuyo foco se localiza en el Mediterráneo occidental y la Europa atlántica, que se inicia a partir de finales del Neolítico y dura hasta la Edad del Bronce y que está caracterizado por la realización de diversas construcciones arquitectónicas hechas con grandes bloques de piedra escasamente desbastados y denominados megalitos. Así, según estos investigadores, cuando hablamos de megalitismo no deberíamos incluir las construcciones ciclópeas correspondientes a otras dinámicas culturales como las del Bronce egeo, las baleáricas o las sardas, ni mucho menos las de Egipto o Polinesia.1
Grandes monumentos megalíticos se hallan diseminados por buena parte de Europa occidental, pero los focos más importantes se encuentran en Bretaña, sur de Inglaterra e Irlanda, y sur de España y Portugal.
Este fenómeno se identifica esencialmente con la construcción de tumbas monumentales del tipo dolmen (en bretón mesa de piedra), en cuyo interior se fueron enterrando sucesivamente a los fallecidos de un grupo humano, apartándose cuidadosamente los huesos de los anteriores difuntos (enterramientos colectivos). Los dólmenes pueden ser simples o de corredor, en galería, o cistas, y la mayoría estuvieron inicialmente cubiertos por un túmulo de tierra o piedras, que actualmente suele haber desaparecido en su mayor parte. Además de los dólmenes, dentro del contexto megalítico podemos encontrar otra tipología constructiva no funeraria denominada menhir, monolito hincado en el suelo que puede aparecer aislado o formando alineaciones (en Carnac) o círculos (henges, como en Stonehenge). También abundan los crómlech, círculos de piedras más o menos grandes que rodeaban el túmulo de un dolmen, los tholoi, los falsos dólmenes y las cuevas artificiales.
No obstante, como casi todo lo anterior ya se ha clasificado (en las subcategorías adjuntas), aquí se agrupan aquellas construcciones, que están fuera de las indicadas, o que contienen una gran variedad de estas, o que son difícilmente clasificables.
Göbekli Tepe
Göbekli Tepe
Restos encontrados en el yacimiento de Göbekli Tepe.
Localización geográfica/administrativa
Continente: Asia
Región: Asia menor
Situación: preservado
Situación
País(es): Turquía
Subdivisión(es): Haliliye
Historia del sitio
Tipo: Santuario
Época(s): Neolítico precerámico A al B
Eventos históricos
Fecha construcción: IX milenio a. C.
Abandono o destrucción: 8.000 a.C.
Mapa(s) de localización
Ubicación (Turquía).
Coordenadas: 37°13′23″N 38°55′21″ECoordenadas:
Göbekli Tepe (en turco, Colina panzuda (Colina del Ombligo)) es un antiguo santuario que se levanta en el punto más alto de una extensa cadena montañosa situada a unos 15 km al nordeste de la ciudad de Sanliurfa (antigua Urfa/Edessa), en el sudeste de Turquía, cerca de la frontera con Siria. El lugar, que actualmente está siendo excavado por arqueólogos turcos y alemanes, fue levantado por cazadores-recolectores en el X milenio a. C. (hace cerca de 11.600 años)12, antes de que comenzara la sedentarización. Misteriosamente, todo este complejo de piedras, pilares y esculturas fue deliberadamente enterrado sobre el 8.000 a.C., permaneciendo abandonado por espacio de 500 años. Juntamente con Nevali Çori, este yacimiento ha revolucionado la comprensión del Neolítico euroasiático.
En 2018, el sitio fue designado por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad.3
Descubrimiento
Göbekli Tepe está situado en el sudeste de Turquía. Fue señalado ya en una prospección estadounidense en 1964, cuando reconocieron que la colina podía no ser enteramente natural, pero dieron por supuesto que debajo yacía un cementerio bizantino. Desde 1994 las excavaciones han sido dirigidas por el Instituto Arqueológico Alemán y los científicos turcos del Museo de Sanliurfa, bajo la dirección del arqueólogo alemán Klaus Schmidt (1995-2000: Universidad de Heidelberg; desde 2001: Instituto Arqueológico Alemán). Según Schmidt, los fragmentos de piedra que se encontraban en la superficie lo llevaron a deducir inmediatamente que aquel era un sitio prehistórico. Anteriormente, la colina había sido cultivada durante generaciones y los habitantes locales habían retirado las rocas, apilándolas en montones para despejar sus campos; muchas evidencias arqueológicas han podido ser destruidas durante este proceso. Investigadores de la Universidad de Karlsruhe comenzaron a documentar los vestigios arquitectónicos y pronto descubrieron las columnas en forma de T, algunas de las cuales han sufrido aparentemente intentos de destrucción.4
Descripción del complejo
Panorámica del área excavada desde el sur.
Göbekli Tepe es el lugar de culto religioso más antiguo del mundo descubierto hasta ahora.5 Hasta que las excavaciones comenzaron, no se consideraba posible un complejo de este tamaño para una comunidad tan antigua. La sólida secuencia estratigráfica sugiere varios milenios de actividad, retrotrayéndose posiblemente hasta el Mesolítico.
El estrato III, nivel de ocupación más antiguo, datado en el Neolítico precerámico A (PPNA, por sus siglas en inglés) comenzaría hacia el 9.000 a.C., y contiene pilares monolíticos enlazados entre sí por toscos muros que forman estructuras circulares u ovales. Hasta ahora se han descubierto cuatro construcciones de este tipo, que miden entre 10 y 30 metros de diámetro. Pero los reconocimientos geofísicos indican la existencia de 16 estructuras más.
El estrato II, datado en el Neolítico precerámico B o PPNB, entre 7500-6000 a. C., reveló restos de varias habitaciones adyacentes de forma rectangular con pavimentos de cal pulimentada, que recuerdan los suelos de opus signinum de la Antigua Roma. El nivel más reciente consiste en sedimentos depositados como resultado de la actividad agrícola.
Predador de larga cola (¿un cocodrilo?), grabado en altorrelieve en el mismo bloque de roca que lo soporta.
Los monolitos están decorados con relieves tallados de animales y de pictogramas abstractos. Estos pictogramas pueden representar lo que se interpreta habitualmente como símbolos sagrados, similares a los que en otras partes aparecen pintados en cuevas también neolíticas. Estos relieves figurativos, cuidadosamente esculpidos, representan leones, toros, jabalíes, zorros, gacelas, asnos, serpientes y otros reptiles, insectos, arácnidos y pájaros, especialmente buitres y aves acuáticas. En la época en que el santuario fue construido, el medio circundante era probablemente mucho más lozano que en la actualidad, siendo capaz de sostener gran variedad de vida salvaje; eso fue antes de que los muchos milenios de asentamientos humanos y la agricultura la convirtieran en la polvorienta región que es ahora.6
Los buitres son también característicos de la iconografía de yacimientos neolíticos como Çatalhöyük y Jericó; se supone que en las culturas tempranas del Neolítico de Anatolia y el Próximo Oriente se exponía a los difuntos al aire libre de manera deliberada para que fuesen descarnados por los buitres y otras rapaces. La cabeza del difunto a veces era separada del cuerpo y preservada aparte, quizás como un signo de culto a los ancestros.7 Esto podría representar una temprana forma de entierro a cielo abierto, como todavía hoy lo practican los budistas en Tíbet y los zoroastrianos en India.8
Se han descubierto pocas formas humanoides en Göbekli Tepe: entre ellas encontramos un relieve que representa a una mujer desnuda, en postura frontal y agachada, que Schmidt relaciona con las figurillas pertenecientes al Neolítico del norte de África y conocidas como Venus accueillante. También aparece al menos un cuerpo decapitado rodeado por buitres. En algunas de estas columnas en forma de T hay brazos grabados que podrían representar humanos estilizados o dioses antropomorfos. En otro caso encontramos una decoración de manos humanas que podría interpretarse como un ademán de oración, con una simple estola grabada en la parte de encima; el conjunto ha sido propuesto como la representación de unos sacerdotes en un templo.9
Datación
Hay un cierto número de dataciones por radiocarbono presentadas con una desviación estándar de errores y calibraciones a.C.:
| Número Lab. | Fecha a.C. | Cal a.C. | Contexto |
| Ua-19561 | 8430 ± 80 | 7560–7370 | recinto C |
| Ua-19562 | 8960 ± 85 | 8280–7970 | recinto B |
| Hd-20025 | 9452 ± 73 | 9110–8620 | nivel III |
| Hd-20036 | 9559 ± 53 | 9130–8800 | nivel III |
Las muestras Hd proceden de carbones vegetales de los niveles más bajos del yacimiento y servirían para datar la fase activa de ocupación. Las muestras Ua proceden de capas de carbonatos formativos depositados encima de los pilares y únicamente indican fechas posteriores al abandono del lugar, el terminus ante quem.10
Arquitectura
Las casas o templos son edificios megalíticos redondos. Los muros están hechos de piedra seca sin trabajar e incluyen numerosos pilares monolíticos de piedra caliza en forma de T con más de tres metros de altura. Otro par de columnas más grande aparece emplazado en el centro de las estructuras. Hay evidencias de que las estructuras estaban techadas: el par central pudo haber soportado el tejado. Las prospecciones geomagnéticas indican que debe de haber unos 200 pilares. Los pisos estaban hechos de terrazo (cal pulida) y hay un banco bajo adosado alrededor de todo el muro exterior.
Pilar monolítico con bajorrelieves que representan un toro, un ¿zorro? y un ave acuática.
Los relieves de los pilares incluyen zorros, leones, jabalíes, asnos salvajes, garzas, patos, escorpiones, hormigas, arañas, muchas serpientes y unas pocas figuras antropomo
rfas. Algunos de estos relieves han sido borrados deliberadamente, puede que como preparación para superponer sobre ellos nuevos diseños. Hay también esculturas exentas que podrían representar jabalíes o zorros, aunque, como están muy incrustadas de cal, es difícil decirlo. También han sido descubiertas estatuas similares en Nevali Çori y Nahal Hemar.
Las canteras de las estatuas han sido localizadas en la misma meseta; algunas columnas inacabadas han sido descubiertas allí mismo, in situ. La columna inacabada más grande mide 6,9 metros de largo, pero ha sido reconstruida con un total de 9 metros. Es mucho mayor que cualquiera de los pilares acabados encontrados hasta ahora. La roca fue extraída con picos de piedra. Las depresiones cóncavas que aparecen en la roca caliza han podido ser utilizadas como morteros o para hacer fuego durante el período anterior, el Mesolítico. También hay algunos diseños geométricos y falos grabados en la roca, pero su datación resulta incierta.
Aunque las estructuras son, sobre todo, templos, recientemente han sido descubiertos pequeños edificios domésticos. A pesar de esto, queda claro que el uso primario del yacimiento fue ritual y no doméstico. Schmidt considera esta “catedral en la colina” como un lugar de peregrinación que atraía devotos desde más de ciento cincuenta kilómetros de distancia. El gran número de huesos con cortes y desgarramientos encontrados, de especies locales como el ciervo, la gacela, jabalíes y gansos han sido identificados como desperdicios derivados de su caza y preparación, más que procedentes de banquetes rituales.11
El lugar fue deliberadamente abandonado en algún momento después del 8.000 a.C.: los edificios fueron cubiertos con desechos de un asentamiento, que pudieron ser traídos de cualquier otra parte. En estos depósitos se incluyen herramientas de sílex tales como rascadores y puntas de flecha, así como huesos de animales. El inventario lítico está caracterizado por puntas de Biblos y numerosas puntas Nemrik, así como puntas Helwan y puntas Aswad.
Economía
Aunque los inicios del yacimiento pertenecen formalmente al Neolítico temprano (PPNA), hasta ahora no se han encontrado trazas de plantas o animales domesticados. Sus habitantes eran cazadores-recolectores que, no obstante, vivirían en aldeas por lo menos una parte del año.12 Schmidt especula con que el lugar jugó un papel clave en la transición a la agricultura, asumiendo que la organización social necesaria para la creación de tales estructuras iría ligada a la explotación organizada de productos vegetales salvajes. Para asegurar la subsistencia, puede que los cereales salvajes hayan sido utilizados más intensivamente que en épocas anteriores; quizás incluso eran cultivados deliberadamente. Análisis recientes del ADN de nuestro moderno trigo doméstico comparado con el del trigo salvaje han mostrado que este ADN es muy cercano en su estructura al trigo salvaje encontrado en el monte Karaca (Karacadag), a unos 30 kilómetros del yacimiento, llegándose a la conclusión de que fue allí donde el trigo moderno fue domesticado por primera vez.13
Schmidt considera Göbekli Tepe como un lugar central del culto a los muertos, sugiriendo que los animales esculpidos estarían allí para proteger a los difuntos. Aunque no se han encontrado tumbas ni enterramientos, Schmidt cree que están todavía por descubrir debajo de los suelos de los círculos sagrados.6 Asimismo, interpreta esto en el contexto de las etapas iniciales de un incipiente Neolítico. Göbekli Tepe es sólo uno de los muchos sitios neolíticos en las cercanías del Karacadag, una de las áreas nucleares donde los investigadores creen que comenzó a gestarse la denominada revolución neolítica (los inicios del cultivo de cereales). Tanto Schmidt como otros creen que grupos móviles de esta área se vieron forzados a cooperar entre ellos para proteger las primitivas concentraciones de cereales silvestres de los rebaños de animales como las gacelas y los onagros (asnos salvajes). Este esfuerzo pudo conducir a la creación de una incipiente organización social de varios grupos en la región de Göbekli Tepe. Así, de acuerdo con Schmidt, el Neolítico no comenzaría a pequeña escala, en la forma de casos particulares de cultivo de huertos, sino que arrancó inmediatamente como una organización social de grandes proporciones (“una revolución a escala total”).14
Contexto cronológico
Todas las conclusiones acerca de este yacimiento han de ser consideradas preliminares, ya que hasta ahora solamente ha sido excavado alrededor de un 5 % de su área total: los niveles de suelo han sido alcanzados solo en el segundo complejo (complejo B), apareciendo también un piso tipo terrazo. Schmidt cree que la excavación puede continuar durante otros cincuenta años y que “apenas ha arañado la superficie.”6
Hasta ahora las excavaciones han revelado muy débiles evidencias de usos residenciales.
El estrato III ha sido fijado circa 9.000 a.C., gracias al método del radiocarbono, aunque el inicio de la ocupación del lugar ha sido estimada hacia 11.000 a.C. o incluso antes.
El estrato II dataría de casi el 7.500 a.C.
Así pues, estas estructuras no sólo se anticiparían a la invención de la cerámica, la metalurgia, la escritura o la rueda, sino que fueron levantadas antes de la denominada “Revolución neolítica”, el comienzo de una economía agrícola y ganadera sobre el 9.000 a.C. Pero la construcción de Göbekli Tepe implica una organización a un nivel de complejidad no asociado, hasta ahora, con las sociedades pre-neolíticas. Los arqueólogos estiman que fueron necesarias más de 500 personas para extraer estas columnas de entre 10 y 20 toneladas (aunque algunas pesan más de 50) de las canteras locales, y moverlas entre 100 y 500 metros hasta el yacimiento.6 El arqueólogo Ofer Ben-Yosef, de Harvard, dijo que él no se habría sorprendido si las evidencias superficiales mostraran que había estado implicada mano de obra esclava,15 lo cual representaría la primera constatación de que las comunidades de cazadores-recolectores (tradicionalmente consideradas igualitarias) practicaban la esclavitud. Es creencia generalizada que una élite de líderes religiosos supervisaría los trabajos y después controlaría cualquier ceremonia que tuviera lugar allí. Así, esta podría ser la más antigua evidencia conocida de una casta sacerdotal, anterior a la aparición de cualquier otra distinción social en el Próximo Oriente.6
Alrededor del inicio del VIII milenio a.C. la “colina panzuda” perdió su importancia. La incorporación plena de la región a la economía agrícola-ganadera permitió la aparición de nuevas realidades para sus habitantes y el “zoo de la edad de piedra” (como Schmidt lo denomina) representado en los pilares, aparentemente perdió cualquier significado que pudiera haber tenido para las antiguas comunidades forrajeadoras de la región. El complejo no fue simplemente abandonado y olvidado, para ser gradualmente destruido por los elementos, sino que fue enterrado deliberadamente bajo 300-500 metros cúbicos de tierra.16 El porqué de este comportamiento no lo conocemos, pero preservó los monumentos para la posteridad.
Interpretación e importancia
Monolito con relieves de posibles aves acuáticas.
Göbekli Tepe es visto como un descubrimiento arqueológico de la mayor importancia, a partir del cual cambia profundamente nuestra comprensión de una etapa crucial en el desarrollo de las sociedades humanas. Parece ser que la construcción de complejos monumentales estaba entre las capacidades de los cazadores-recolectores y no solamente entre las comunidades sedentarias de agricultores, como se había asumido anteriormente. En otras palabras, como su excavador Klaus Schmidt estima: “primero llegó el templo, después la ciudad.”17 Esta revolucionaria hipótesis podrá ser apoyada o modificada por futuras investigaciones.
Este lugar es único y no sólo por sus grandes dimensiones, sino también por la existencia de múltiples capillas columnadas pegadas las unas a las otras. No hay complejos monumentales comparables para esta época. Nevali Çori, un asentamiento neolítico bien conocido y también excavado por el Instituto Alemán de Arqueología, sumergido por la presa Atatürk desde 1992, es 500 años más tardío, sus pilares en forma de T son mucho más pequeños y sus capillas estaban al lado de la aldea. La casi contemporánea arquitectura de Jericó está desprovista de mérito artístico o de escultura de gran tamaño. Y Çatalhöyük, posiblemente el más famoso de los asentamientos neolíticos de Anatolia, es unos 2.000 años posterior.
Schmidt está ocupado con ciertas especulaciones relativas a los sistemas de creencias de los grupos que crearon Göbekli Tepe, basándose en comparaciones con otras capillas y asentamientos. Supone que se daban prácticas chamánicas y sugiere que las columnas en forma de T podrían representar criaturas míticas, quizás ancestros, considerando que, para él, unas creencias en dioses completamente articuladas solamente se desarrollarían más tarde en Mesopotamia, asociadas a extensos templos y palacios. Encontraría correspondencias con una antigua creencia sumeria según la cual la agricultura, la ganadería y el tejido de fibras fue entregado a la humanidad en la sagrada montaña Du-Ku, donde habitaban las deidades Annuna, dioses muy antiguos sin nombres individuales. Klaus Schmidt identifica esta historia como un mito primitivo oriental que preservaría una memoria parcial del Neolítico.18 Aparentemente, los animales y otras imágenes no proporcionan indicación alguna de violencia organizada; no hay representaciones de cacerías o de animales heridos, y los relieves de los pilares ignoran especies como el ciervo, de las cuales subsiste mayoritariamente la sociedad, en favor de criaturas temibles como leones, serpientes, arañas o escorpiones.192021
Actualmente, Göbekli Tepe suscita más preguntas a los arqueólogos y prehistoriadores que respuestas ofrece. No sabemos cómo un grupo humano tan grande como para construir, aumentar y mantener este considerable complejo fue movilizado y pagado o alimentado en las condiciones sociales previas al Neolítico. No podemos “leer” los pictogramas y no sabemos realmente qué significaban los relieves animales para los visitantes del lugar; la variedad de fauna descrita, desde leones y jabalíes hasta pájaros e insectos, hace problemática una única explicación. Al haber muy poca o ninguna evidencia de hábitat y siendo predadores la mayoría de los animales grabados en las piedras, éstas han podido ser concebidas para conjurar demonios a través de alguna forma de representación mágica. Alternativamente, podrían haber servido como tótems.22 No se sabe por qué fueron añadidos más y más muros en los interiores mientras fue utilizado el santuario, con el resultado de que algunas de las columnas grabadas quedaron escondidas de la vista. Puede que en el lugar fuera enterrada gente o que no. La razón por la que el complejo fue finalmente enterrado permanece sin explicación. Así que, concluyendo: hasta que no se acumulen más evidencias será muy difícil deducir nada realmente cierto acerca de la cultura que originó este yacimiento.
La hipótesis más reciente
En octubre de 2011 el profesor E. B. Banning, de la Universidad de Toronto, planteó en un extenso trabajo23 algo radicalmente distinto: que los edificios pudieran no ser templos, sino un complejo de viviendas que incluyeran algún tipo de referencia ceremonial.24 Sostiene que fueron grandes casas comunales “similares en algún modo a las grandes casas de tablones de madera en la costa noroeste de América del Norte, con sus impresionantes postes y sus tótem”.2526 Esta hipótesis, no está exenta de problemas y conducirá sin duda a nuevos debates.27
Para saber más:
https://whc.unesco.org/en/list/1572
http://nadanoslibradeescorpio.blogspot.com/2012/04/gobekli-tepe.html
Localización-Contexto
Plano General
Planimetría
Comentarios
Sobre los pilares en T
De: Klaus Schmidt (ISSN 1029-2004)
La identidad de los pilares en forma de «T»
Un problema significativo apunta hacia la identidad de los pilares en forma de «T», los que deben entenderse como antropomorfos: ¿quiénes están representados y qué significa el patrón recurrente de su colocación? A estas alturas también surgen los cuestionamientos acerca del extraño aspecto de los seres líticos: ¿por qué se representó la cabeza en forma puramente geométrica, sin detalles como ojos, nariz o boca?
Justamente el hecho de la ausencia de un rostro en los pilares debe ser relevante. El argumento de un eventual temor a la representación facial humana se invalida ante el grupo de grandes esculturas que se presentarán luego. Por lo tanto, se debe constatar que la ausencia de detalles en las cabezas de los pilares constituye una característica iconográfica importante
Con el pilar en forma de «T», el hombre creó, por primera vez, formas tridimensionales y cúbicas grandes, ya que el ritmo básico común de todos los pilares consiste de dos elementos en forma de sillares que parecen ser levantados uno sobre el otro con gran fuerza y cuyas superficies son, a menudo, trabajadas con esmero, ortogonales, muy rectas y planas. El sillar inferior está de canto y forma el fuste sobre el que se ubica el bloque superior en posición horizontal. Ya que este suele ser un poco más ancho, se crea un escalón nítido entre la cabeza y el fuste del pilar en las caras laterales. Este efecto crea la impresión de una construcción de los pilares conformada por dos bloques separados colocados uno encima del otro, pero esta percepción es falsa. Los pilares siempre se elaboraron de un solo bloque de piedra calcárea: se trata de verdaderos monolitos con un peso promedio de entre 5 y 10 toneladas. De ahí la pregunta de por qué se impone esta llamativa forma de «T». Se trata de una forma simbólica desconocida fuera de los paisajes de la Alta Mesopotamia. Solo las taulas de las islas Baleares, en España, tienen contornos parecidos a la forma de «T» de los pilares de la Alta Mesopotamia, pero ellas se diferencian en un aspecto importante: no son monolitos, sino que consisten de dos partes (Korn 2005: 119 y ss.). El fuste angosto lleva una parte superior horizontal a modo de un tablero de mesa y la palabra «taula» significa ‘meseta’. Por consiguiente, queda claro que se trata de una congruencia fenomenológica sin vínculos mayores y consecuencias para el significado de los pilares mesopotámicos y, por lo tanto, sin que importe el concepto posible de las taulas.
La forma de los pilares en forma de «T» de la Alta Mesopotamia se deja interpretar con bastante seguridad. Se entienden como una representación estilizada de un ser antropomorfo (Fig. 6). La «T» no describe hombros y brazos de una persona que destacan a la izquierda y derecha del cuerpo, ya que, en este caso, le faltaría la cabeza a todas estas series de pilares. La viga transversal de la forma en «T» muestra la cabeza de una persona desde una vista lateral. El mentón y el occipital son muy prominentes en comparación con la línea anterior y posterior del cuerpo. Ambos están representados por la viga en «T», mientras que el fuste del pilar representa el cuerpo. Por tanto, la forma del pilar describe el contorno, con estilización lineal, de la forma corporal humana. Esta interpretación se verifica de modo visual en las piezas que muestran brazos flexionados en las caras anchas y manos encontradas en la parte ventral. Tales relieves planos solo se observan en los pocos ejemplos que poseen brazos y manos, pero para todo el grupo y sus partes superiores en forma de «T» no dejan otra posibilidad de interpretación que la de una cabeza humana estilizada.
Por tanto, estos pilares son de carácter antropomorfo; su silueta representa el cuerpo humano de perfil, y cualquier idea relacionada con el tratamiento de los monumentos de Göbekli Tepe que ignore esta forma carece de base.
En la cara ventral de muchos pilares se encuentran dos bandas verticales, rectas y paralelas que no se dejan interpretar como brazos y manos en un sentido anatómico. Estas siempre están unidas en forma de «V» en la parte del pecho, de modo que representan una pieza de vestimenta en forma de esclavina envuelta alrededor del cuello y caída a ambos lados del cuerpo como pieza de gran poder cargada de simbolismo. Es posible que los «botones» líticos, que conforman un grupo llamativo de hallazgos en Göbekli Tepe y que solo se encuentran en este sitio, hayan constituido parte de este tipo de vestimenta. Se trata de pequeños discos de piedra, frágiles y del tamaño de una moneda, con un mango a modo de tallo que siempre presenta, en su extremo final, una perforación oblicua que habría permitido fijarlos o coserlos (Fig. 7). Los botones casi siempre consisten de serpentina verde transparente, un color raro en la naturaleza inorgánica.
Fig. 6. Nevali Çori. Dibujo de un pilar en forma de «T» (según Harald Hauptmann 1999: 235, fig. 11).
El triángulo de Göbekli Tepe
Gil Haklay y Avi Gopher detectaron con precisión un triángulo rector en la planta de los tres recintos más importantes de Göbekli Tepe. Anexos B, C y D.
Plano de los tres recintos principales de Göbekli Tepe (B, C y D), que se encuentran en el sustrato más antiguo encontrado hasta ahora, décimo milenio a.C. En su relación tienen un triángulo equilátero como base geométrica. En la base de este triangulo fueron colocadas las T centrales de las sienes B y C. Este triangulo nos revela claramente la existencia de una geometría y una geografía sagradas en Göbekli Tepe. Fuente: Gil Haklay y Avi Gopher, «Geometría y planificación arquitectónica en Göbekli Tepe, Turquía»
Vista aérea de los recintos B, C y D. Observemos cómo se basan en un triángulo equilátero (foto: Wikimedia Commons).
Estos son los tres recintos sagrados principales de Göbekli Tepe descubiertos, ubicados en el nivel estratigráfico más antiguo identificado hasta el momento (nivel III). Los recintos y T más recientes son menos monumentales y tienen menos calidad escultórica.
Como en otros recintos de esta cultura de las T, el recinto es elíptico. Se colocaron una serie de T en la pared que lo delimita, y en el espacio central del recinto hay dos T-menhires más altos. En el caso del recinto más grande de este campo arqueológico, el D, estos dos T-menhires se declaran antropomorfos estilizados, podemos ver sus brazos, dedos, cinturón.
Como se ve en la imagen, las T de los recintos B y C están en la misma alineación, en la base del triángulo rectángulo, que rigen este conjunto triádico.
Hablamos, pues, de arquitectura, planeamiento, narrativa simbólica, taller escultórico de gran calidad, suelo alisado, muros en forma de argamasa, alineación de este conjunto orientada al sur, zona de máxima luminosidad.
El zorro es el animal simbólico más representado, quizás como mensajero de los dioses gemelos. También suele representarse el jabalí, símbolo quizás ligado a la imaginería de caza y de contenido chamánico, y la serpiente de cabeza triangular. Una de las T muestra una serpiente descendiendo y otra ascendiendo, pareciendo simbolizar el encuentro de las energías terrestres con las celestiales.
En el asentamiento neolítico de la región, Nevali Çori, se encontró la misma representación de la serpiente encima de una calavera.
Ya hemos mencionado que otros animales también están representados, aunque con menor frecuencia.
La calidad de los relieves es impresionante. Toda esta obra se realizó sin recurrir a los metales. ¡Las dos T centrales del recinto D ¡tienen más de cinco metros!
No encontramos en esta fase más antigua de Göbekli Tepe representaciones de la Diosa Madre ni ninguna evidencia de matriarcado. Hay evidencia de un culto a las calaveras, y estas T evocan un simbolismo de conexión tierra-cielo. Muy probablemente, en la mitología de Göbekli Tepe ya existía la idea de los tres mundos, que podría tener raíces chamánicas. Los dioses gemelos, o héroes deificados, evocan el cielo; los animales, es decir, las serpientes, el inframundo (territorio de los ancestros) o mundo intermedio; y la tierra misma, el territorio de los humanos vivos.
En todas las culturas antiguas, existía la necesidad de ciertos ritos para que el cosmos viviente se mantuviera estable. Este mantenimiento de un equilibrio invisible y una buena conexión entre los tres mundos era la función de los sacerdotes. Así, se puede ver un orden tripartito en la sociedad de Göbekli Tepe. Los sacerdotes-arquitectos, los artesanos-escultores y los cazadores-recolectores. Aparentemente sin división funcional de sexos.
Para la cosmovisión arcaica y cosmoteísta que llegó al mundo greco-latino, abarcando así muchos milenios, la fuente de vida no estaba en el mundo material (como también intuía Joseph Campbell), por lo que era necesario tender puentes invisibles con los mundos sutiles para que la tierra recibiera esta vida de origen celestial. De ahí la necesidad de la función sacerdotal, los ritos, el culto a los dioses.
En este proceso de transición se verifica la aparición de molinillos para hacer harina, pequeñas estatuillas de diosas madres (aunque todo hace pensar que antes de la harina aparecieron formas de cerveza, cerveza que sería utilizada en sus banquetes rituales).
Como parecen atestiguar los recientes descubrimientos, cierta población comenzó a asentarse cerca de los templos, aspecto del que esperamos mayores desarrollos.
Esta cultura de Göbekli Tepe, o cultura de las T, dominó la región circundante, habiéndose identificado ya unos quince sitios arqueológicos.
Lugares alrededor de Göbekli donde los recintos sagrados se han identificado con T, en un radio de unos setenta kilómetros (Fuente: Wikimedia Commons).
Se entiende cuán importante y pionera fue esta cultura de cazadores-recolectores, cultura que abrió las puertas al proceso de sedentarización. Parece que ya hay una mitología bien establecida y una geometría y geog
rafía sagradas.
Otro fenómeno muy interesante que se puede detectar en Göbekli Tepe es que después de un tiempo, del orden de siglos, los recintos sagrados fueron cerrados, les pusieron fin. Un ciclo tenía su comienzo, su fundación, y el final de ese ciclo también sería ritualizado. Este rito de «fin» parece haber sido común en el mundo antiguo. Por ejemplo, en Badajoz se encontraron los restos de una importante ceremonia previa a la destrucción y abandono de un templo tartésico.
«Piscina» de Karahan Tepe con once T y una cabeza central tallada en un solo bloque de roca. Los datos científicos apuntan a que estas ruinas de Karahan Tepe son unos siglos más antiguas que el Nivel III de Göbekli Tepe. Estamos en el décimo milenio a.C. Aquí, también, se revela una sorprendente habilidad para la planificación arquitectónica y la escultura sin el uso de metales. ¿Qué teofanías y deseos poblaron la vida interior de estos cazadores-recolectores? (Foto de Antonio Carvalho).
Gran recinto sagrado de Karahan Tepe (foto del autor).
Símbolos encontrados en todo el mundo – el simbolismo de bolsa.
Una de las cosas más fascinantes de Gobekli Tepe, además de las enormes piedras, es la simbología presente en los enormes pilares de piedra en forma de T.
Un pilar específico número 43o del recinto D es particularmente rico en decoraciones. En ella, tenemos representaciones de animales, como escorpiones y buitres, pero lo más importante, el simbolismo de bolsa.
Imagen del pilar 430 en Gobekli Tepe. Crédito de la imagen: K. Schmidt, N. Becker, DAI.
El bolso de manos de los dioses, como me gusta referirse a él, se ha encontrado en relieves en Mesoamérica y Mesopotamia, convirtiéndolo en uno de los símbolos más extraños por ahí. Qué tenían en común las culturas antiguas de Mesoamérica con los cazadores-recolectores en Turquía hace 12.000 años?
Al parecer, nada más que algunos de los símbolos de Gobekli Tepes se han encontrado en sitios antiguos de todo el mundo. Una imagen que muestra el bolso de los dioses presentes tanto en los motivos mesoamericanos como mesopotámicos.
Otro punto de vista
Otro par de columnas más grande aparece emplazado en el centro de las estructuras. Hay evidencias de que las estructuras estaban techadas. El par central pudo haber soportado el tejado.
Las prospecciones geomagnéticas indican que debe de haber unos 200 pilares. Los pisos estaban hechos de terrazo que son cal pulida y hay un banco bajo adosado alrededor de todo el muro exterior.
Los relieves de los pilares incluyen zorros, leones, jabalíes, asnos salvajes, garzas, patos, escorpiones, hormigas, arañas, muchas serpientes y unas pocas figuras antropomorfas. Algunos de estos relieves han sido borrados deliberadamente, puede que como preparación para superponer sobre ellos nuevos diseños.
La construcción de Göbekli Tepe implica una organización a un nivel de complejidad no asociado, hasta ahora, con las sociedades pre-neolíticas. Los arqueólogos estiman que fueron necesarias más de quinientas personas para extraer estas columnas de entre 10 y 20 t de las canteras locales, y moverlas entre 100 y 500 metros hasta el yacimiento.
Maqueta reciente del Museo de Göbekli Tepe, donde ya se propone que detrás de los recintos sagrados se hubiera instalado una población residente (foto del autor).
Para construir Gobekli Tepe, al menos se necesitaban unas 1000 personas. Esto nos dice que, además de una fuerza laboral organizada, la gente necesitaba dormir y comer. En otras palabras, Gobekli Tepe no podría haber sido construido sin el apoyo de una ciudad o asentamiento desarrollado. Hasta ahora no se ha descubierto ninguna ciudad de este tipo en el lugar o cerca de él.
No podemos saber lo que sirvió.
Puede que haya sido un antiguo observatorio astronómico. Sin embargo, de la misma manera, Gobekli Tepe también podría haber servido de templo. Así que también hay una gran oportunidad de que ninguna de esas teorías sea correcta y que Gobekli Tepe fuera algo completamente diferente.
Por ejemplo, si los expertos encuentran que los círculos de piedra en el sitio una vez fueron techados, los haría inadecuados para observaciones astronómicas. Además, las excavaciones arqueológicas del sitio sugieren que algunos de los pilares del sitio fueron reciclados y transportados a otro lugar. Además, no podemos saber hasta qué punto más tarde las sociedades pueden haber reorganizado algunas de las partes más altas del sitio. En otras palabras, podemos concluir cuánto se alteró el sitio en el pasado no tan lejano.
Fossa
Subcategoría: Complejo funerario.
Latitud: Longitud 42.294260N: 13.491910E
Un sitio muy interesante, Fossa, en Abruzzo, fue usado por la tribu Vestini antigua como un cementerio durante la edad de Hierro temprana (1000 – 800 A.C.). Las piedras – las losas llanas sobre todo derechas entre 0.5m y 4 ms (1.6 y 13 pies) de alto – están dispuestas en círculos y líneas rectas, pero con el rasgo extraño que en muchos de estos círculos y raya las losas son de alturas radicalmente diferentes y están dispuestas, como los pasos de una escalera, por orden de la altura.
Aquellas losas que son puestas en líneas rectas (por lo general entre seis y ocho losas en fila) pueden haber tenido algún horological o el significado astronómico, cuando están alineadas E-W.
Las tumbas dentro de los círculos fueron usadas para entierros solos y los cuerpos fueron orientados, como las losas, E-W.
Además de su contenido humano, las tumbas contienen cerámica, vasijas de bronce, armas y ornamentos. La tumba 19 contenía un frasco decorado con motivos geometrical realizados por la aplicación de partículas metálicas. Algunos de los entierros más tarde utilizaron el tronco hueco de un árbol como un ataúd.
La necrópolis de Fossa sigue, por extensión, a la de Campovalano, la misma es considerada la necrópolis itálica más importante de la región; utilizada por los habitantes de la cercana, y ya desaparecida, ciudad de Aveia de forma interrumpida, durante casi mil años. En los albores de su historia, entre los siglos X y IX a.C., cuando las tumbas estaban cubiertas con grandes túmulos rodeados de piedras, en Fossa se produce un fenómeno sin igual en Abruzo.
Fuera del túmulo se disponen filas de grandes piedras, similares a los menhires célticos, colocadas a una altura decreciente a medida que se toma distancia de la tumba. Precisamente golpeando la parte superior de una de estas grandes piedras como un arado se permitió su descubrimiento. De las más de quinientas tumbas encontradas hasta hoy, muchas son de tipo “túmulo”, y se presentan cubiertas con una pequeña colina de tierra rodeada con un círculo de piedras. Pero es en las tumbas de cámara, verdaderas casitas de piedra, en donde se encuentran los espectaculares féretros de hueso que han hecho célebre Fossa. Realizados en madera como los triclinios están adornados con decoraciones finísimas en lámina de hueso esculpido.
Las investigaciones realizadas en la necrópolis de Fossa, que se extiende sobre un poco más de media hectárea, han arrojado 531 tumbas pertenecientes a un pueblo pre-romano conocido como el Vestini. Las tumbas más antiguas de este grupo son de tres a nueve metros de altura túmulos circulares que miden entre 30 y 60 metros de diámetro que contenía entierros individuales. Las mujeres enterradas en los túmulos llevaban discos de gran tamaño, de hierro perforado que se utiliza para sujetar la ropa. Grandes cinturones de cuero con placas grabadas o decoraciones de bronce también se mantiene ropa apretada alrededor de la cintura. Tumba masculina se caracteriza por armas de hierro, tales como espadas cortas, lanzas y palos, y escudos de bronce circular. A juzgar por sus armas, los vestinos parecen haber combatido a pie, primero lanzando sus lanzas, a continuación, utilizando dagas y palos de hierro para el combate cuerpo a cuerpo. Tumbas masculinas también están marcadas por líneas de piedras, orientado hacia el oeste y se disponen en orden decreciente por la altura. D’Ercole dice que las piedras son un descubrimiento único, sin que lápidas similares han sido halladas en Italia.
Drizzlecombe Stone Rows
Subcategoría: Complejo megalítico.
Salimos de la antigua casa de Warren y sus escenas de mist
erio para dar un paseo al noreste hasta Coombe Drizzle. Cada paso de la manera en que podía ver lo que cruce siempre describe como “antigüedades” – el valle poco profundo y rico en antigüedades – y los que más se destacan son los dos grandes monolitos que destacan en cada extremo de una fila de piedra de 200 metros de largo. Estos gigantes deben ser más de 4 metros de altura y son sin duda dos de los más altos monolitos en Dartmoor. Como ya he dicho, que marca uno de los extremos de una fila de piedra, pero tienes la sensación de que eran parte de un complejo mucho más grande de cosas que estaba pasando por aquí cuatro o cinco mil años atrás.
Por donde se mire, las piedras han sido colocadas verticalmente en el extremo. De hecho, hay otra fila de piedra justo al lado el uno con el dolmen grande – por no hablar de un gran túmulo que fue probablemente la tumba de algún sinvergüenza importante es. Creo que este es el mapa de la llama de la Cuenca del Gigante Cairn – es lo suficientemente grande para tomar un gigante.
Desde lo alto del montículo, la disposición de las filas se hace evidente, junto con su proximidad a la Cuenca del mojón del gigante aún más grande. Tres piedras grandes terminales son fácilmente visibles, así como tres círculos mojón en una línea en el noreste de las filas.
El NO de los tres círculos mojón no tiene una fila de sí mismo, a pesar de un valor atípico bajo alguna forma en el suroeste, pueden indicar una intención de que iba a tener. Este montículo está rodeado por un par de anillos de losetas, lo que sugiere un método de construcción compleja.
Situada justo por encima del pequeño valle conocido como Drizzlecombe o Thrushelcombe es lo que en algunos círculos se conoce, por razones que serán evidentes, como “El Hueso”. Este es uno de los tres menhires (monolitos) asociados con el complejo previsto Drizzlecombe ceremonial y ella misma es parte de una función que consiste en un largo 85.4m fila de piedra y un montón de piedras.
Oficialmente programado como Monumento No, 438619, el menhir tiene el honor de ser la posición más alta de menhir en Dartmoor hoy en día, algunas personas sugieren incluso que es el más grande monolito en Inglaterra? Después de varios informes y estudios del menhir se refiere a menudo como “Menhir C ‘(los otros dos en el grupo A y B) o El Gran Menhir. Nadie está exactamente seguro de su edad, pero las ranuras de menhir en algún lugar entre el Neolítico tardío y principios de la Edad de Bronce períodos:
En el complejo Drizzlecombe, ahora nos centramos en “el hueso”. En la superficie, sus proporciones poderosas se estiran hasta un elevado 4,2 metros de altura y tiene una capacidad que cambia de forma cuando se ve desde lados diferentes, uno de los cuales se podría comparar con un “hueso”, de ahí el apodo. Vale la pena cuando se inspeccionó el complejo en 1889 se encontró que los
tres menhires asociados se había caído por lo que le permitió tomar sus medidas:
“Menhir C era 17 pies 10 pulgadas. de largo, 4 pies de ancho, 3 pies 6 pulgadas, desde el extremo más ancho, pero disminuyendo a tal fin, y 2 pies 7 pulgadas. de ancho en el extremo más estrecho, su espesor de 2 pulgadas 1 pie … A la cabeza del menhir es una excrecencia curiosa, por un lado, lo que es puramente natural, el efecto de la unión de la ‘granito, (Worth, 1988, p.268).
Se ha estimado que este peso pilar de granito en la región de 6 toneladas y fue transportado de alguna manera de Superior Hartor Tor que se encuentra a 1.25 kilometros al noreste de su ubicación final. Los días 21 y 22 de julio 1893 Burnard Robert, Richard Hansford Worth, el Sr. WAG gris y el reverendo Hugh Breton supervisó la re-construcción de los tres menhires. El trabajo real se llevó a cabo por los Sres., Turpin y los hijos de Plymouth que localizó el orificio de socket original y se hundió en el menhir que, junto con algunas de concreto, (Burnard, 1986, Vol. IV, p. 61 |.).
Una vez construido “El Hueso” era de 14 pies de alto y mide 4 pies 2 pulgadas, 2 pulgadas por 1 pie. a nivel del suelo, (Worth, 1988, p.268). Esto convierte a 4.267 2 metros que se encuentra dentro del rango de 4,2 – 4,3 millones de los cuales son de diversas citados hoy esto indicaría que el procedimiento de re-construcción y el hormigón han asegurado que el menhir no se ha hundido en su agujero encaje. También significa que debajo de la tierra se encuentra cerca de un cuarto de la longitud de los pilares que parece sorprendentemente menos de lo que se podía esperar.
Para los arqueólogos la fila de piedra a la que “El Hueso” está conectado realmente orientado 42 º al este del norte de la cuadrícula y a las 3.00 pm en el solsticio de invierno (21 de diciembre) la sombra de la columna se alinea con su hilera de piedra. Se ha sugerido que si las ceremonias se llevaron a cabo para celebrar el solsticio de invierno en Drizzlecombe luego ‘El Hueso’ y su alineación sería el primero en señalar el comienzo del ritual.
Chokahatu
Subcategoría: Complejo funerario.
CHOKAHATU, el mayor monumento funerario de Jharkhand
Chokahatu. En el lenguaje Austric Mundaric (uno de los idiomas más hablado en abundancia en la India primitiva y en la actualidad es la voz de cientos y miles de tribus en el este y el centro de la India contemporánea) que significa “la tierra de luto”.
Chokahatu, situado a unos 80 kilómetros al sur-este de la ciudad capital de Ranchi es principalmente una necrópolis megalítica de la Mundas. Estos motivos funerarios que se conoce como sasandiri, harsali, etc haragarhi en los idiomas locales y Mundaric se pueden encontrar en casi todos los pueblos tribales en y alrededor de Ranchi.
Es enorme en el tamaño. Es tan enorme que usted se puede perder entre el mar de piedras.
El Chokahatu tiene sólo dos menhir y el resto son todas las losas de entierro y dólmenes. Los dólmenes también son conocidos como sasandiri al Oraons, Hos, Mundas y el Asurs. El sitio fue descubierto por un camino T.F.Pepe atrás a finales del siglo XIX (Sr. Pepe como Sr. Babington tiene la distinción de descubrir el numeroso megalito en India en el siglo XIX). Pepe relató el sitio al Coronel. Dalton que visitó aquí en 1871.
Dalton estaba desconcertado ante la enormidad de la sitio. Escribió en el “Diario de la Sociedad Asiática de Benga l” Vol.42 en 1872 que sus ayudantes cuentan las losas sepulcrales en alrededor de 8000 y la zona yiene más que la friolera de 7 hectáreas. Él cree que debe haber una understratum de estas tumbas, y este sitio debe ser alrededor de dos mil años de antigüedad. Sin embargo, los pobladores no estaban de acuerdo conmigo, que afirmó que el sitio es de aproximadamente 14 acres y tiene que haber más de dos mil años de edad.
La gente desde tiempos muy antiguos debe haber estado trayendo los huesos del difunto para un entierro en esta tierra sagrada de todas partes del país, los aldeanos me dijeron. Incluso hoy la gente viene de sitios distantes para el entierro en esta tierra santa. Ellos construyen dólmenes en los muertos de sus parientes, transportando las losas en vehículos.
Lo que hace Chokahatu más significativo a los eruditos y el hombre común es su uso continuado desde su inicio.
Chokahatu es uno de los más antiguos restos históricos de nuestro país y todavía se está utilizando de manera ininterrumpida desde la remota antigüedad es también un ejemplo de su condición de patrimonio viviente. Por lo tanto, exige una posición de Patrimonio de la Humanidad.
El Cham de Bondons
Subcategoría: Complejo megalítico.
El Cham de Bondons es una meseta de piedra caliza de unos diez kilómetros cuadrados se extiende al sur-oeste de Monte Lozère, unos diez kilómetros de Florac en el departamento de Lozère . Este conjunto lleva el nombre de los locales Cham occitano (plateau o meseta) y la proximidad de la ciudad de Bondons .
Uno de los menhires de la sede de la Bondons Cham. En el fondo, el Puech de Mariette.
Con sus 154 menhires de granito, el sitio es la segunda mayor concentración de monumentos megalíticos en Europa después de los alineamientos de Carnac, en Bretaña. Se estima que la aplicación de estas piedras deben ser entre finales del Neolítico y la Edad del Bronce. Este sitio también contiene una curiosidad geológica: dos boquillas de margas negro que resistió la erosión y que domina el valle del Tarn, el Puech Alegre y Mariette Puech, Miret se cambió el nombre y Consejo de Bondons. Estos puech (desde la tribuna América, las tierras altas), como se les llama, que provienen de la leyenda de los cascos de barro cayó Gargantua.
El sitio de la Cham de Bondons forma parte del Parque Nacional de Cévennes .
El sitio arqueológico de la Bondons Cham
Dos piedras de pie en el primer plano, uno de la parte de atrás puech
Este sitio es único en el sur de Francia. De hecho, en un área de sólo 10 km 2 se plantaron hace más de 4000 años más de 150 piedras de pie . Algunos investigadores sugieren que el número de 154, y otros más allá de esta cifra.
El primer inventario grande de estos monolitos que datan de 1940 con el Dr. Morel, quien está a dos inventarios. Desde entonces, hay pocas o ninguna publicaciones de este sitio, si no es confidencial.
A través de los gobiernos locales y el Departamento de Antigüedades llevó a cabo en Lozère por Fages Gilbert, este patrimonio está saliendo lentamente de las sombras. De hecho, a principios de la del siglo no era más que entre tres y siete monolitos que estaban todavía de pie. En el 1980-1990 año, treinta piedras fueron encontradas. Hoy en día hay al menos el 80 menhires en vertical.
De estos, hay que señalar en las aldeas del sur de Tarifa Vaissière y dos menhires gran medida respectivamente 4,80 m y 4,50 m del suelo. Sigue mintiendo hace unos años pero hoy en día elevado en posición vertical, que fueron alrededor de 6 pies de largo.
Características de los menhires de Bondons Cham
Uno de los menhires de la Bondons Cham
Uno de los dos Bondons puech
En primer lugar, nos damos cuenta de que todos los menhires de este conjunto se extraen del macizo de granito de la vertiente sur del Mont Lozère. Sin embargo, estas piedras fueron plantadas en el terreno de piedra caliza por completo. Que hayan sido transportados para ser erigido en este lugar en una distancia mínima de 800 metros. Para algunos cálculos, la distancia entre el lugar de extracción y el lugar de la erección se deben contar en kilómetros.
En segundo lugar, los menhires parecen dispuestos racionalmente el espacio. Hay muchas piedras por sí solos, en parejas de piedras y más raramente en la línea de tres. Semi-círculos y círculos de ondas (círculos de piedra) se dibujan en el segundo grupo de Fage y la de los cuarteles desde el aire. No hay aquí mucho tiempo las filas del tipo de Carnac, en Bretaña o disposiciones círculos perfectos en el Causse de Blandas en el departamento de Gard. La mayoría de los menhires están a menudo en los montículos, pero de nuevo esto no es una generalidad.
En tercer lugar y más sujetas a supuestos, es, por supuesto, conocer la motivación de los fabricantes para elevar hasta las piedras prehistóricas en un lugar tan pequeño. Así, se habla de las marcas de antiguos caminos de nieve, lo que indica los terminales de entrada de las minas, bases de un “camino de uranio … ” Nada puede ahora totalmente apoyar o refutar una hipótesis en particular. Sin embargo, se puede argumentar que estos monolitos preparados por decenas podría haber mostrado el fuerte sentimiento religioso y el poder de una tribu sobre los demás. Muchas leyendas nos han llegado y nos recuerdan el poder de la fertilidad y la fuerza unida de piedras incrustadas. Para plantar tanto en pocos kilómetros cuadrados tendría un simbolismo religioso muy importante y político y por otra dar el Cham de Bondons hay más de 4000 años el concepto de “lugar sagrado”. Sin embargo, la función original de estos monolitos hacia el cielo sigue siendo desconocido.
El Cham de Bondons, además de ser la segunda mayor concentración de menhires Europea después de Carnac, es también un lugar muy agradable paseo muy fácil de explorar, de descubrir los restos de la prehistoria y Cevennes Lozere.
Los grupos de distribución menhir
El Cham de Bondons se compone de varios grupos de tamaño de los menhires y de interés variable. Aparte de estos grupos, otros menhires están en ningún orden en particular, pero no puede ser considerado como un grupo completo porque el número de piedras que forman estos conjuntos son demasiado bajos. Es muy posible incluir los menhires de la aldea de Bondons, la lata de Issenges, Montmirat cervical de Cocurès de Malaval y Puech, de Lozerette, campo Ferrier, Mont Vert, etc.
Los dos grupos
de Fage
La “Piedra de las tres parroquias”
Piedras de pie ali
neados Chabusse
Con veinte menhires la mentira, el primer grupo de la Fage menhir se funde en la reforestación y los monolitos son de tamaño medio (entre 1,50 y 2,50 m). Debido a su ocultación por la vegetación y la relativa pequeñez de los menhires, el interés de este grupo es bajo.
El segundo grupo de Fage es sin duda la más conocida y más visitada por los excursionistas. Cuenta con más de veinte menhires recuperado, un dolmen y túmulos. El aparcamiento se encuentra situado muy cerca del punto de partida de este grupo y su menhir icónico “la piedra de las tres parroquias”. Es fácil de marca esta hermosa piedra tallada en la roca dejada por el corte de las pruebas llevadas a cabo por los transportistas. Es catalogado como monumento histórico desde 1941, como parte de un grupo de Bondons megalitos. Una vez en la cantera, habría tenido cerca de 5,45 m de longitud. Que le amputaron parcialmente por las compañías hoy en día y, una vez recuperado, se eleva a menos de 3 m de altura. Todos alrededor de la piedra y al acercarse a la aldea de Combettes (en el valle de abajo), se encuentran siguiendo la ruta de senderismo (parte común de GR 43 y GR 68), el Dolmen de la Fage, un menhires aislados en una repisa debajo de la fina colección formada por las piedras de pie tres alinea Chabusse. Después de cruzar el pequeño bosque de pinos situado al lado y siguiendo el GR, ¿cuáles son los menhires solos o en parejas frente a los caminantes y Combettes. Hacia el este de la “Piedra de las tres parroquias”, varios pares de piedras fueron replantados a la cima de una colina.
Grupo Baraque aire
Este grupo se compone de veinte menhires cuyo tamaño medio es de entre 1,7 y 2 m. Están la gran mayoría ubicados en los vértices de pequeñas crestas al sur de la casa llamada del cuartel desde el aire. Estos cálculos parecen dibujar algunos de los semicírculos de la alineación de pequeños o imperfectos.
Grupo Vaissière
Menhires de gemelos Vaissière
También llamado grupo de tarifa menhires, este grupo cuenta con la mayor de las piedras de pie Bondons Cham. Situado al sur de los pueblos abandonados cerca de la Vaissière y Tarifa es un conjunto muy importante digitalmente integrado por cuarenta menhires en un campo muy amplio. Este es el grupo que se ha beneficiado a la restauración más reciente, que ha construido en los monolitos de la majestad de nuevo muy grande de alrededor de 5 metros. Al caminar en este grupo, sin embargo, vemos casi una docena de piedras de la mentira, las piedras que deben ser sembradas en los meses y años por venir.
Grupo Colobrières
Grupo muy cercano de Vaissière pero separados por un profundo barranco, el Colobrières grupo es de fácil acceso en media hora a pie. El interés es especialmente bello menhir Colobrières casi 4 metros y plantado en la cima de una colina. Las piedras erguidas otras todavía están por ahí y más pequeños.
La carrera de menhires Fontpadelle
Ubicado sobre la aldea de Fontpadelle, esta carrera ha sido reconocida ya por más de 60 años por el Dr. Carlos Morel. Una vez en el sitio, podemos ver por lo menos cinco losas de granito hermoso en una posición inclinada y listas para ser bajadas al Cham de Bondons. La caída es bastante grande como la distancia entre el centro de escape (entre 800 y 1200 m). Tenga en cuenta la presencia en el sitio de un gran bloque de granito que le falta una pieza importante en la silueta característica. En la aplicación de las medidas y la forma de la pieza desapareció, y luego tuvimos en cuenta que esta piedra fue erigida a la entrada de la aldea de Vaissière: sirvió como un monumento en honor de las Dupeyron hermanas, dos profesores fallecieron durante el Invierno 1941, tomada en una tormenta de nieve para tratar de llegar a su lugar de trabajo. Otra carrera de menhires de tamaño mucho más pequeño se ha encontrado más al sur y se encuentra en un lugar llamado Pranleri.
Túmulo de Bougon
Subcategoría: Necrópolis con túmulos.
Plano del Conjunto Bougon
El Túmulo de Bougon o necrópolis de Bougon (francés: “Túmulo de Bougon”,” necrópolis de Bougon”) es un grupo de cinco Neolítico monumentos (túmulos o montículos funerarios), ubicado en Bougon cerca de La Mothe-Saint-Héray, entre Exoudon y Pamproux en Poitou-Charentes , Francia . Su descubrimiento en 1840 levantó un gran interés científico. Para proteger los monumentos, el sitio fue adquirido por el departamento de Deux-Sèvres, en 1873. Las excavaciones se reanudaron en la década de 1960. Las estructuras más antiguas de este lugar prehistórico fecha monumento a 4800 antes de Cristo.
Oficialmente: En Francia también encontramos la segunda de las estructuras más antiguas del mundo. Su construcción se remonta al año 4700 antes de Cristo y se trata de los Túmulos de Bougon.
El sitio está ubicado en una meseta de piedra caliza dentro de un bucle de la Bougon río. El área era conocida como “Les Chirons”.
Un túmulo Un túmulo, entrada Un túmulo trasera
El montículo escalonado, erigido a principios del cuarto milenio antes de Cristo, tiene un diámetro de 42 metros y una altura máxima de 5 m. Su gran sala rectangular (7,8 x 5 m, 2,25 m de altura) se encuentra al sur de su centro. Está conectado por un pasaje no colocado en posición central. Existe evidencia de que el paso se sigue utilizando por el 3er milenio aC. Paredes de la cámara contiene ortostatos artificialmente forma, las brechas se llenaban con muros de piedra seca . La cámara está cubierta por una piedra angular que pesa 90 toneladas. Que se apoya en dos pilares monolíticos, que también sirven para subdividir la cámara.
Durante su excavación en 1840, unos 200 esqueletos fueron descubiertos en tres capas, separadas por losas de piedra. Los informes vagos de que la excavación a principios prevenir cualquier análisis cronológico detallado. Acompañando encuentra incluido de fondo plano y de fondo redondo, cerámica , abalorios, dientes perforados, las cadenas de conchas marinas y las herramientas de pie
dra, incluyendo una diorita maza. Las excavaciones más recientes mostraron que la tumba fue abandonada poco después de su construcción. El paso había sido bloqueado con una gran losa de piedra. En su base estaba el cráneo de un hombre que había sido sometido a tres trepanaciones en su vida. La cerámica también se encontró en frente al monumento de la fachada , lo que sugiere que culto actividades, lo que implica el depósito de cerámica, se llevó a cabo después de su cierre. Unos 1.000 años después, el monumento se volverá a utilizar para más entierros por la gente de otra cultura que alcanzó el pasaje de arriba.
Túmulo B
B túmulo es un montículo de largo, 36 m de largo y 8 m de ancho. Consta de cuatro cámaras. Dos de ellas son muy pequeñas cistas , sin espacio de acceso. Parte oeste del montículo tiene dos grandes cámaras rectangulares, cada uno accesible a través de un pasaje desde el sur.
Cámara B1
La cámara de B1 es una pequeña estructura cuadrada, construida de bloques monolíticos. Tales construcciones son conocidas como dolmen angoumoisin. Un pasaje de 2,2 m de longitud conduce a una cámara de 2 por 1,5 m, construido sólo a partir de cuatro bloques de la pared. Uno de ellos tiene un gancho tallado en un lado. Una losa quinta cubre la cámara. Poco material arqueológico se halla en ella, probablemente debido a que habían sido limpiadas y reutilizadas en el 3er milenio AC.
Cámara B2
Excavación revela aquí un tratamiento distintivo de los restos humanos. Cerca de diez casquetes se encontraron colocados boca abajo en dos filas. Ellos se asociaron con varios Flaco.
Cistas
El cistas en la parte este del montículo fueron descubiertos en 1978. Situado en el centro del montículo, que fueron construidas con piedras pequeñas. Ambos estaban vacíos, pero que posiblemente puede estar asociada con una gran pila de cerámica del Neolítico tardío, tiestos en las inmediaciones.
Túmulo C
Este montículo de tierra circular con un diámetro de 57 my una altura de 5 m es una estructura compleja. Que alcanzó su forma final a través de varias fases
. El montículo cubre dos monumentos anteriores:
- una plataforma rectangular y
- un montículo circular más pequeña.
Montículo antes
El montículo antes tenía un diámetro de 24 metros y una altura de 4 m. Contenía un pequeño off-centro de la c
ámara (2 por 1,45 m), accesible por un pasaje desde el oeste. Seis losas formó su suelo. Que contenía cuatro esqueletos (incluyendo una mujer de edad), así como cerámica y sílex herramientas.
Plataforma
Unido al lado este del montículo antes era una gran plataforma de 20 mx 40 m de tamaño. Al frente de cada uno de los tres lados de su fachada muro alt
o, un sepelio doble del de un adulto y un niño fue encontrado.
Estructura D
A largo 35m y 2 m de altura, muro de piedra seca se subdivide el complejo Bougon en dos zonas, la separación de túmulos E y F del resto del sitio. Encuentra
varios, entre ellos un pedazo de madera, resultó ser la fecha de esta característica del Neolítico, sin igual entre los monumentos megalíticos de Francia.
Túmulo E
Este montículo doblemente escalonado, 22m de largo y 10 m de ancho, tiene dos cámaras accesibles por cerca de centro-pasajes de
sde el este.
Originalmente, las cámaras se incluyen otras montículos circulares.
Cámara E1
La cámara del sur tiene un diámetro de 3 metros y tiene una circular, los tholos -como la estructura. Su nivel de base está construida con 11
bloques, situado en una zanja de cimentación. La construcción es una reminiscencia de la cámara de un túmulo en Bazoges-en-Pareds ( Vendée ). Las excavaciones revelaron cinco o seis esqueletos, acompañados de herramientas de cerámica los huesos y herramientas de piedra, que data d
e entre 4.000 y 3.500 antes de Cristo, por lo que es un
a de las estructuras más antiguas en el dolmen centro de Francia .
Cámara E2
E2, en la parte norte de la E, es casi cuadrada, con un ábside de tipo lateral. Se sugiere que se alteró alrededor de 2500 aC, mucho después de que fue erigido. Materiales de la cámara incluye puntas de flecha, cuchillos y raspadores. Gruesa de fondo redondo de cerámica también estuvo presente.
Túmulo F
F túmulo, alargados, con el montículo dio un paso en cada terminal
Este montículo trapezoidal de largo, 72 m de longitud y de 12 a 16 m de ancho, es el monumento más grande del complejo Bougon. Su extremo oeste abitted
un pozo que ha sido llenado en desde la prehistoria. El pozo era la fuente de la materia de la que fue construido el montículo (originalmente 3 m d
e altura). El montículo contiene dos cámaras (F0 y F2), uno en cada extremo. Entre ellas, son siete diferentes estructuras de menos de cámara (F1).
F0
Este monumento fue construido en la primera mitad del quinto milenio antes de Cristo y se reutilizan en el 3er milenio AC. Es uno de los ejemplos más antiguos de la arquitectura monumental en el Atlántico de Francia. De excavación en 1977 reveló un montículo empinado hemisférico que contiene una estructura circular de 2,5 m de diámetro. Se encuentra en una fachada de piedra seca triples concéntricos y se cubre con una falsa bóveda bóveda. La arquitectura es similar a la del complejo de la Er-Mané cerca de Carnac , Bretaña . La tumba, que data de alrededor de 4700 aC, contenía los restos desarticulados de una decena de personas, la mitad de ellos niños. Una capa de arcilla roja había sido colocada sobre el nivel del suelo natural. Había pocos artefactos, principalmente ollas dos, seis cinceles de hueso y algunas herramientas de piedra. Que se encontraba cerca de los huesos en dos piedras de unos 30 cm de altura que sobresalía de la pared. Este último uso también se asoció con esa estructura.
F1
El área conocida como F1 no contiene ninguna cámara funeraria. Se compone de una serie de estructuras, algunas de ellas rectangular, que sirve para estabilizar el monumento. Los muros que separan a alcanzar el nivel del suelo de la tumba fue construida sobre. La tierra del montículo contenía los restos de un hombre, una mujer y un niño.
F2
Neolítico de la joyería en Bougon Museo
Esta cámara, que data de principios de los años cuarto milenio antes de Cristo, se encuentra en el extremo norte del monumento F. También se sometieron a la reutilización en el 3er milenio AC. La cámara, a unos 5 m por 2 m, está cubierta por una losa de 32 toneladas, a partir de un tipo de piedra dispone de cerca de Exodoun, a 4 km de distancia. Los escasos restos de la cámara incluyen fragmentos de cerámica, algunas joyas poco comunes (cuentas) y herramientas de sílex.
Sinopsis
El desarrollo de 1.000 años de arquitectura en Bougon se puede subdividir en tres fases:
- montículos redondos u ovalados con ménsula, cámaras abovedadas
- montículos alargados con pequeñas cámaras megalíticas rectangulares
- rectangular cámaras megalíticas
El túmulo A, uno de los más espectaculares.
Bouar (Republica Centroafricana)
Subcategoría: Complejo megalítico.
En el oeste de la Republica Centroafricana, junto a la carretera principal que va de la ciudad de Bangui a 437 km hasta la frontera con Camerún a 210 km se encuentra la ciudad de Bouar. Se trata de una típica ciudad de mercado de más de 40.000 habitantes y capital de la prefectura de Nana_Mambéré.
La ciudad de Bouar en Republica Centroafricana es un importante lugar megalítico. Esta constituido por un recinto de 13 por 30 km en la línea que va de Bouar en dirección a la frontera con Camerún, de donde parten las aguas del embalse de Tchaet en el Congo.
En esta zona sobre 1000 m sobre el nivel del mar se encuentra un conjunto de hasta 70 monumentos megalíticos de tipo astronómico con cierta similitud con los 
de Gambia. Se acompaña un mapa del país con la ubicación, ya que por el momento no disponemos de fotos del lugar, conocido como el Stonehenge de África. La mayoría de las piedras o menhires tienen cerca de 2 metros de alta, pero alguna llega hasta los 5 metros y 4 toneladas de peso. En el lenguaje nativo a estos monumentos se les denomina “tajunu”.
Los megalitos tienen una edad comprendida entre los 5500 a.C: y los 450 d.C. y están constituidas por piedras o menhires que en muchos casos pasan los tres metros.
Sus números y densidades dentro de la región Bouar son tales como para sugerir una asociación con la persona o la situación familiar, y se infiere que su función es funeraria. Los monumentos también pueden ser colocados dentro de una secuencia regional, que sucede a una anterior LSA fase de cazadores-recolectores y que precede a la fase de la Edad del Hierro a principios representados en el sitio de la aldea de Nana-Mode.
Valle de Bada (Sulawesi)
Subcategoría: Menires funerarios?
Nombre del sitio: Bada Valley Megalitos
País: Indonesia Tipo: piedra esculpida
Ciudad más cercana: Tentena pueblo más cercano: Gintu
Latitud: Longitud 1.88S: 120.220000E
Los megalitos Bada Valley se encuentra en el centro de Sulawesi, al sur del Parque Nacional Lore Lindu.
¿Sabe usted, por ejemplo, que los megalitos tan valioso e importante históricamente como los de la Isla de Pascua se han encontrado en una de las islas en Indonesia, es decir, en la parte central de las islas Sulawesi, rodeado de cadenas montañosas, de difícil acceso.
La naturaleza y el origen de las estatuas de piedra de Sulawesi siguen envueltas en el misterio. Nadie sabe quién las hizo, cuándo o con qué propósito. Las estatuas de piedra tienen características como seres humanos y animales (búho, mono o búfalo). La estatua más grande, en Sape Padang, mide cuatro metros de altura, 1,5 metros de ancho y de espesor 1.29 metros, y reclina su cabeza, mirando hacia el suroeste. En Bomba, a seis kilómetros de Gintu, es una estatua de Langkebulawa con los ojos en forma de los de un búho. Las estatuas de forma humana, tienen la cabeza de gran tamaño y son sin patas. Parecido a la abstracción, la talla es muy estilizada – líneas talladas son todos los que definen los rasgos faciales. Algunos están con los ojos muy grandes, algunas son más pequeñas, con los ojos, algunos científicos atribuyen a los pequeños con los ojos a las estatuas masculinas, y con los ojos grandes – de estatuas femeninas. Algunos megalitos tienen brazos curvados hacia el abdomen, los demás tienen genitales de gran tamaño. Algunos se encontraron en medio de los valles, algunos de los arroyos, campos abiertos o campos de arroz.
El origen de los m
egalitos de Sulawesi sigue siendo un misterio. Hay varias explicaciones. Algunos lugareños creen que fueron utilizados en el culto ancestral, o puede haber tenido algo que ver con el sacrificio humano. Algunas de las fuentes indican que estas estatuas muestran una marcada similitud con las estatuas de piedra de la Isla de Pascua o con las figuras de piedra que se encuentran en la isla de Cheju, en Corea. Algunos creen que estas estatuas alejar los malos espíritus. Incluso hay una superstición de que las estatuas podrían desaparecer o alejarse (estatuas de verdad o no, pero varios se informó que se encuentran en lugares ligeramente diferentes), y que no puede ser fotografiado (es por eso que las fotos originales utilizados en e
ste artículo son excepcionalmente valioso). Una leyenda dice que ellos eran criminales convertidos en piedra. Curiosamente, todos los megalitos están hechos de un tipo de piedra que no se encuentra en la zona.
Marcos fue la generosidad de ofrecer las fotos raras y preciosas de estos megalitos. Esta es su historia sobre los megalitos de Bada Valley:
“Nadie sabe realmente cuántos años son los megalitos Bada, o que los hizo, ni siquiera por qué están ahí. Es probable que la fecha del primer milenio, pero esta cifra es bastante discutible, dependiendo de lo que el científico que consulte. Los 
lugareños no tienen ni idea – “que siempre han estado aquí” es la respuesta más común, si le pides a alguien que venía de las estatuas – y todo esto se suma un maravilloso sentido del misterio. Aún más interesante, todos los objetos en la zona están hechas de un tipo de piedra gris de la que no hay depósitos en las inmediaciones, por lo que el trabajo que uno, estos megalitos son enormes, pesados, y en medio de la nada, un muy lejos de donde deberían estar.
Hay 14 estatuas en total, además de muchas grandes cubas de piedra esparcidos por el valle de 15 km. En 1984 el gobierno convenció a los lugareños para construir algunas casas de madera junto a algunos de los megalitos, que al parecer no sirven para nada, y algunas pasarelas de hormigón cerca de algunas de las estatuas más famosas. Se podría suponer que esto hace que los megalitos sean fáciles de encontrar – es casi configurado como un destino turístico, después de todo, sin los turistas -, pero nunca es así de fácil.
Hable acerca de encontrar una aguja en un pajar. El Valle de Bada es una zona agrícola, ahogado en los arrozales y arroyos pequeños, y simplemente no hay forma en que vamos a encontrar megalitos en algo así, sobre todo con un mapa que se veía bien cuando me lo copió, pero que ha demostrado ser bastante inútil en el campo.
Una descripción de los más importantes es:
- Palindo (‘The Entertainer’), 4,5 m. La estatua más grande en la zona y el más célebre, que está situado al sur de la pequeña aldea de Sepe. Tal vez sea una representación de primer habitante mitológico Sepe, Tosaloge. Una leyenda local dice del Raja de Luwu, que una vez ordenada 1.800 de sus súbditos para mover la estatua de Sepe a Palopó (un camino muy largo hacia el sur) para demostrar su dominio sobre Bada, pero no el esfuerzo. La estatua se dice que se enfrentan inicialmente Luwu en el sur, pero la gente Bada se volvió hacia el oeste como un desaire para el Raja, y cuando los seguidores del Raja trató de dar marcha atrás, se cayó hacia un lado, matando a 200 de ellos. En el pasado, las ofrendas fueron traídos a esta cifra antes de embarcarse en una nueva empresa, como la apertura de un nuevo jardín. Cualesquiera que sean las leyendas, es un espectáculo maravillosamente atmosférico.
- Maturu (‘dormir’), 3,5 m. Esta estatua se encuentra en su parte posterior, y tiene buenas características, como un Palindo reclinable. Al igual que su hermano mayor, que es un hombre; los genitales erectos en tanto son un poco más de un regalo.
- Kalamba. Cisternas enormes de piedra, salpicados por todo el lugar, que pueden haber sido usados como baños o las cámaras de entierro para los aristócratas. Algunos son mejores que otros.
- Oba (“mono”). Esta fue la que el viejo nos llevó a, y es una chica real. Sólo la altura de un hombre en cuclillas, sus características son divertidamente simiesca y descarado. Es justo en el medio de un arrozal. Podríamos haber visto más, pero el resto de la caminata hizo una seña, y después de estos megalitos muchos, habíamos visto un montón. Para ser honesto, fue una emoción sólo para encontrarlos… “.
- Langke Bulawa. La estatua es de aproximadamente 1,65 m de altura. Al igual que otras estatuas antiguas en Valle de Bada, Langke Bulawa está protegida. Se encuentra junto al campo de cacao local.
La descripción y las fotografías son especialmente valiosas porque son de una fuente original.
Anundshog
Subcategoría: complejo megalítico.
Uno de los círculos de piedra que hay en Anundshog.
Tibble es el nombre de un laberinto megalítico que se encuentra en Suecia, al oeste de Estocolmo, en torno a una colina truncada por la mano del hombre, en un lugar llamado Anundshog, cerca de Vasteras, en Västmanland. A los pies de la colina hay dos barcos de piedra, que son como los círculos de piedra típicos de Inglaterra pero alargados, con la forma de un barco vikingo, es decir, de vesica piscis, que se obtiene cuando dos círculos intersecan.
En Anundshog hay además un alineamiento megalítico, varios túmulos funerarios y una piedra rúnica de cierta altura. El laberinto de Tibble se encuentra, como la mayoría de laberintos escandinavos, en el extremo meridional de una morrena glaciar. Es un laberinto complicado, con tres Ls en cada cuadrante. La capa de turba se ha elevado desde que se construyó y algunas piedras han quedado bajo el suelo.
Anundshög Skeppssättning Sweden, (Badelunda Stone Circle (Ship Barrow)
Situated on the eastern outskirts of the city Västerås
59.63040 N
16.64510 E
Rune stone same site
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