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Said al-Andalusi
Said al-Andalusi
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Información personal
Nombre en árabe: صَاعِد بْنْ أَحْمَدْ اَلْأَنْدَلُسِيِّ اَلْقُرْطُبِيِّ
Apodo: أبو القاسم
Nacimiento: 1029 Almería (España)
Fallecimiento: 1070 Toledo (España) o Córdoba (España)
Nacionalidad: Española
Religión: Islam e islam
Familia
Educación
Alumno de: Ibn Hazm
Información profesional
Ocupación: Astrónomo, historiador y científico
Alumnos: Azarquiel
Benayad Said, llamado Said benayad (Almería, 1029 – Toledo, 6 de julio de 1070), fue un científico, historiador de la filosofía y de la ciencia y jurista hispano-musulmán.
Como historiador de la ciencia representa una fuente imprescindible para el estudio de la ciencia antigua y medieval, así como la ciencia en Al-Ándalus. Como científico se orientó preferentemente hacia el campo de la astronomía y las matemáticas. Como jurista ejerció el cargo de cadí de Toledo. Además de como «al-Andalusi» (el andalusí), es citado también como «cadí Said» (el juez Said), «al-Qurtubi» (el cordobés) o «al-Tulaytuli» (el toledano).
Formación
A comienzos del siglo XI al-Ándalus se encontraba en una época inestable a causa de la fitna («guerra civil») desencadenada tras la muerte de Almanzor y que culminó con la fragmentación del Califato Omeya de Córdoba en pequeños reinos llamados taifas.
Como consecuencia de la fitna, su familia huyó de Córdoba a Almería, donde Said nació. La primera etapa de su vida se desconoce, aunque probablemente aprendió a leer en su ciudad natal; además, estudiaría el derecho (fiqh) y las tradiciones (hadit) islámicas. Se sabe también que viajó por toda la península, siguiendo algunos cursos en la madrasa de Córdoba. Recibió su formación en materia de lógica, literatura, derecho, teología, matemáticas y astronomía en distintas taifas, procurando estudiar de los más afamados maestros de su época, entre los que destacaron en lógica el toledano al-Waqqasi y en astronomía y matemáticas el bilbilitano al-Quwaydis.[1] También recibió enseñanzas de Ibn Hazm e Ibn al-Fath.[2]
En 1046, con 17 años, se asentó en Toledo.
Toledo
Destacó por su mecenazgo en la ciudad de Toledo, reuniendo en su torno el grupo que se conoce como los doce sabios, coincidente con la política de engrandecimiento cultural del rey de taifa toledana, al-Mamún (que pretendía emular a su homónimo abasí del siglo IX).[3] Apoyó a Abencenif[4] en sus estudios sobre agricultura[5] o farmacología[6] y a Azarquiel[7] en su proyecto de componer unas nuevas tablas astronómicas, contribuyendo de manera decisiva a la elaboración de las famosas tablas toledanas.
Como cadí de la ciudad de Toledo gozó de gran fama. Introdujo dos innovaciones en los procesos judiciales: la admisión de un solo testigo bajo juramento como prueba válida y la validez jurídica de un testimonio escrito siempre que fuera conformado por dos testigos.
Obras
La única obra de Said al-Andalusi que se conserva es Kitab Tabaqāt al-umam (Libro de las categorías de las naciones), donde estudia el desarrollo universal de la filosofía y la ciencia. Se escribió en Toledo en 1068, cuando el autor tenía 39 años. En ella demuestra su objetividad, imparcialidad y aproximación crítica al tema. Según él solo hay ocho «naciones» con contribuciones científicas: indios, persas, caldeos, griegos, bizantinos, egipcios, israelitas y árabes. De entre estos destaca a los andalusíes. Se centra en las matemáticas, la astronomía, la medicina y la geografía humana, entre otros campos de estudio. Fue utilizada como fuente para muchas otras historias de la ciencia en época medieval y moderna.[8] Da una explicación determinista geográfica para las características físicas y psicológicas de los «paganos hombres del norte»: «a causa de que los rayos del sol no caen directamente sobre sus cabezas, su clima es frío, y la atmósfera nubosa. Consecuentemente, su temperamento ha devenido frío y su humor rudo, mientras sus cuerpos han crecido grandes, su tez pálida y su cabello largo».[9]
Antes que el Tabaqat el cadí Said debió escribir al menos tres obras, hoy perdidas, pero que él mismo cita:
- Jawāmiʿ akhbār al‐umam min al‐ʿarab wa‐l‐ʿajam (Recopilaciones de la historia de los pueblos árabes y no árabes).
- Corrección de los movimientos de los astros, donde explicaría las diferencias entre los conocimientos hindúes y del islam oriental con los andalusíes, basándose en las observaciones llevadas a cabo bajo su propio patrocinio en el observatorio de Toledo donde trabajaba junto con el célebre Azarquiel.
- Maqālāt ahl al‐milal wa‐l‐nihal (Discursos sobre la gente de las religiones y las sectas).
Mapamundi creado por Ibn Said al-Andalusī – S.XI
Abu al-Hasan Ali Ibn Musa Ibn Said Al-Andelusi fue un destacado historiador, poeta, geógrafo y erudito andalusí, nacido en Alcalá la Real. Perteneció a una ilustre familia de intelectuales y diplomáticos, lo que le permitió recibir una esmerada educación y tener acceso a las cortes y círculos culturales más importantes del mundo andalusí. A lo largo de su vida, viajó extensamente por al-Andalus, el Magreb y Oriente Próximo, dejando un valioso legado literario, histórico y geográfico que refleja el esplendor intelectual de su tiempo.
Ibn Said nació en un período de profunda transformación en al-Andalus. A principios del siglo XIII, los reinos de la Península Ibérica avanzaban en su proceso de expansión territorial a costa de los dominios andalusíes, lo que llevó al debilitamiento del poder almohade y al surgimiento de pequeños reinos conocidos como taifas. Su familia, originaria de Magreb se estableció en al-Andalus y se convirtió en una de las más influyentes de la época, con miembros dedicados a la administración, la diplomacia y las letras.
Desde temprana edad, Ibn Said mostró un gran interés por el conocimiento. Estudió en las principales ciudades de al-Andalus, donde tuvo acceso a las bibliotecas más importantes del mundo islámico occidental. Posteriormente, se trasladó a Marrakech, Túnez, El Cairo, Damasco y Alepo, en busca de nuevos conocimientos y con el propósito de documentar la diversidad cultural de los otros territorios.
Ibn Said destacó en diversas áreas del saber, pero fue especialmente reconocido por su labor como historiador, geógrafo y poeta. Sus escritos reflejan su interés por la literatura, la política y la geografía, además de ser un testimonio de la riqueza cultural de al-Andalus y el mundo islámico medieval.
Entre sus contribuciones más importantes destaca Kitab al-Mugrib fi hulá al-Magrib («El libro del Occidente sobre las joyas del Magreb»), una colección de biografías de poetas andalusíes y magrebíes en la que recopila una vasta muestra de la producción literaria de su tiempo. En esta obra, Ibn Said no solo presenta las obras de estos poetas, sino que también ofrece análisis sobre su estilo y las influencias culturales de la época.
Otro de sus escritos relevantes es Rayat al-mubarrizin wa-ghayat al-mumayizin («Estandartes de los campeones y objetivo de los distinguidos»), en el que continúa con su labor de preservar la memoria de poetas y eruditos andalusíes. Sus obras poéticas reflejan su educación refinada y su capacidad para combinar el conocimiento con la sensibilidad artística.
Ibn Said también dejó un importante legado en la geografía y la historia. En su obra Kitab bast al-ard fi’t-tul wa’l-ard («El libro de la extensión de la Tierra en longitud y latitud»), describe con detalle las ciudades y regiones del mundo islámico, basándose en sus propios viajes y en fuentes anteriores. Este texto es de gran relevancia porque ofrece información sobre la estructura política, social y económica de los territorios musulmanes en el siglo XIII.
Otra de sus obras geográficas más destacadas es Al-Jughrafía, en la que recoge descripciones detalladas de diversas ciudades y regiones, además de incluir datos sobre sus gobernantes y el comercio. En este trabajo, Ibn Said no solo se enfoca en al-Andalus y el Magreb, sino que también incluye referencias a Persia, la India y China, lo que demuestra el amplio alcance de su conocimiento.
A lo largo de su vida, Ibn Said tuvo la oportunidad de conocer a importantes líderes y académicos del mundo islámico. Visitó las cortes de los gobernantes almohades y hafsíes en el Magreb, y más tarde viajó a Egipto y Siria, donde entró en contacto con los sultanes ayubíes y mamelucos.
Su estancia en la corte del sultán de Túnez le permitió consolidar su reputación como erudito, y posteriormente en Damasco se relacionó con destacados historiadores y juristas. En El Cairo, Ibn Said encontró un ambiente intelectual vibrante, lo que le permitió recopilar información sobre diferentes regiones y continuar su labor de escritura.
Ibn Said al-Maghribí representa el espíritu de los humanistas andalusíes, cuya erudición abarcaba múltiples disciplinas. Su obra es fundamental para comprender la historia de al-Andalus y del mundo islámico medieval, ya que sus escritos nos ofrecen una visión detallada de la vida intelectual, cultural y política de la época.
Sus estudios geográficos fueron utilizados por historiadores y exploradores posteriores, y sus recopilaciones poéticas ayudaron a preservar la rica tradición literaria de al-Andalus. Su interés por la historia y la geografía lo convierten en un precursor de la historiografía moderna, ya que sus descripciones se basan en la observación directa y en fuentes documentadas.
Hoy en día, la obra de Ibn Said sigue siendo objeto de estudio y referencia para historiadores, filólogos y especialistas en el mundo islámico. Su capacidad para recopilar y transmitir el conocimiento lo coloca entre los grandes intelectuales de la Edad Media, y su legado sigue vivo en las investigaciones sobre al-Andalus y su influencia en la cultura islámica y europea.
Science in the Medieval World «Book of the Categories of Nations» By Sa’id al-Andalusi Translated and edited by Sema‘an I. Salem and Alok Kumar
Ṣā‘id nació en Almería, descendía de un antepasado de la tribu taglib que habría tomado parte en la conquista de Hispania, algunos de cuyos descendientes, a fines del siglo X, se establecieron en Córdoba. Su abuelo Abū l-Muṭarrif ‘Abd al-Raḥmān, tras efectuar un viaje a Oriente, fue nombrado cadí de Sidonia, cargo al que, como nos hace saber Ibn Faradī, en su Historia de los sabios de al-Andalus, renunciaría al poco tiempo, para dedicarse a la ciencia hasta su muerte, acaecida en el año 390/1000. En cuanto a su padre, Aḥmad b. ‘Abd al-Raḥmān, emigró a la ciudad de Almería, a consecuencia de la guerra civil que pondría fin al califato y que era especialmente grave en Córdoba, y en la ciudad costera, capital por entonces de un próspero reino de taifas, regido por el esclavón y eunuco Zuhayr al-Ṣaqlabī, le nacería Ṣā‘id, que, aun cuando ignoremos con quién estudió en sus primeros años, recibiría la formación propia de las gentes de su clase. En fecha incierta, Ahmad se radicó en Toledo, donde murió siendo cadí de la ciudad en 449/1057, cargo al que accedería su hijo Ṣā‘id pasados los años.
Ende
Ende (Iluminadora)
Información personal
Fallecimiento: Siglo XI, reino de León
Información profesional
Ocupación: Iluminadora y monja
Años activa: 950-1000
Beato de Gerona iluminado por Ende
Ende (o En) fue una iluminadora de manuscritos activa en el Reino de León (norte de la península ibérica) a fines del siglo x.1 Es la primera artista femenina en la península ibérica de las que tenemos constancia y una de las primeras en Europa de la que se tiene registro.1 Es posible que fuera monja, quizás del monasterio de San Salvador de Tábara.2
Iluminó el Beato de Gerona,3 que contiene el Comentario al Apocalipsis compilado en el 786 que se preserva en la Catedral de Gerona.1 El nombre de Ende, junto con el de otro iluminador, figura en el colofón del manuscrito, en latín: ende pintrix et d(e)i aiutrix fr(a)ter emeterius et pr(e)s(bite)r (Ende, pintora y ayudante de Dios; Emeterio, hermano y sacerdote). Debido a que no hay acuerdo sobre cómo segmentar esta frase, algunos autores se inclinan por llamar Ende a la artista y otros, En.14 El hecho de que la forma pintrix (o pictor) fuera más común, sin embargo, sugeriría que Ende es la manera correcta.1 Delante de los dos iluminadores, figura el nombre del escriba, Senior.5
La iluminación que ilustra las visiones de Juan en el libro de Apocalipsis es de estilo mozárabe. Este estilo, desarrollado en España después de la invasión musulmana, mezclaba elementos del arte islámico y las tradiciones decorativas, con énfasis en particular en la geometría, los colores vivos, suelos decorados y figuras estilizadas.
En julio de 2018, la Asociación Herstóricas Historia, Mujeres y Género, y el colectivo Autoras de Cómic crearon un proyecto de carácter cultural y educativo para visibilizar el aporte de las mujeres en la sociedad y reflexionar sobre su ausencia consistente en un juego de cartas. Una de estas cartas está dedicada a Ende.6
Durante la Alta Edad Media, sólo en los conventos y abadías las mujeres podían realizar tareas intelectuales, siendo importantísimo el trabajo de las monjas calígrafas e iluminadora. Ende fue una monja española del siglo X, ilustradora del monasterio de Tábara en Zamora. El nombre de Ende precede al de Emeterius, lo que parece indicar que ella fue la responsable principal de la obra. El mapamundi que aparece en el Beato de Gerona pudiera ser una de los primeros documentos cartográficos asociados al nombre de una mujer
Nos podemos cuestionar en qué punto se diferencia el trabajo de un ilustrador y comienza el trabajo de un cartógrafo. Según Denis Cosgrove2, ser cartógrafo va mucho más allá que el mero hecho de ilustrar un mapa, si no que requiere un trabajo previo de conceptualización y visualización, seguido del trabajo de representación de los espacios de una forma gráfica. Con esta definición, es difícil saber si el mapamundi dibujado por Ende, que podéis observar por encima de este párrafo, es realmente un acto de cartografía. Pero siendo equitativos, esta duda aplica a cualquier ilustrador de la edad media que no acompañó su trabajo de una justificación escrita de cómo y por qué había llegado a esa visión del mundo.
Mapamundi del Beato de Gerona
Pei Xiu
Pei Xiu
Ocupación: Cartógrafo, geógrafo, político, escritor
Pei Xiu (224–271), nombre de cortesía Jiyan, fue un cartógrafo, geógrafo, político y escritor chino del estado de Cao Wei durante el período Tres Reinos y dinastía Jin de China. Confiaba mucho en él Sima Zhao y participó en la supresión de la rebelión Dan de Zhuge. Después de Sima Yan asumiera el trono de la recién establecida dinastía Jin, él y Jia Chong despojaron Cao Huan de su puesto para cumplir con la voluntad del cielo. En el año 267, Pei Xiu fue nombrado Ministro de Obras en el gobierno de Jin.[1]
Pei Xiu esbozó y analizó los avances de la cartografía , agrimensura y matemáticas hasta su época.[2] Criticó los mapas anteriores de la dinastía Han por su falta de precisión y calidad al representar la escala y las distancias medidas, aunque las excavaciones arqueológicas del siglo XX y los hallazgos de mapas anteriores al siglo III demuestran lo contrario. También hay evidencia de que Zhang Heng (78-139) fue el primero en establecer el sistema de referencia de cuadrícula en la cartografía china.
Como cartógrafo
En la dinastía Han occidental (202 a.C. – 9 d.C.) mapa de seda de sitio de las tumbas de Mawangdui Han , que representa el Reino de Changsha y el Reino de Nanyue en el sur de China (nota: la dirección sur está orientada en la parte superior, norte en El fondo).
Pei Xiu es mejor conocido por su trabajo en cartografía . Aunque la creación de mapas profesionales y el uso de la cuadrícula ya existían en China antes que él,[3] geométrica trazada referencia de cuadrícula y una escala graduada que se muestra en la superficie de los mapas para obtener una mayor precisión en la distancia estimada entre diferentes ubicaciones.[4] El historiador Howard Nelson afirma que existe amplia evidencia escrita de que Pei Xiu derivó la idea de la cuadrícula de referencia del mapa de Zhang Heng (78–139 d.C.), un erudito inventor y estadista del período Han del Este.[5] Robert Temple afirma que Zhang Heng también debe ser acreditado como el primero en establecer la cuadrícula matemática en la cartografía, como lo demuestra su trabajo en mapas, los títulos de sus libros perdidos y la pista dada en el Libro de Han posterior (es decir, Zhang Heng «proyectó una red de coordenadas sobre el cielo y la tierra, y calculó sobre la base de ello»).[6] Xiu también creó un conjunto de mapas de gran área que fueron dibujados a escala. Produjo un conjunto de principios que enfatizaban la importancia de escalas consistentes, mediciones direccionales y ajustes en las mediciones terrestres en el terreno que se estaba cartografiando.[7]
El prefacio del trabajo escrito de Pei Xiu se conservó en el volumen 35 del Libro de Jin ,[1] que es la historia oficial de la dinastía Jin y una de las Veinticuatro Historias. Estaba escrito en el Libro de Jin que Pei Xiu hizo un estudio crítico de los textos antiguos para actualizar las convenciones de nomenclatura de las ubicaciones geográficas descritas en los textos antiguos.[1] Sus mapas, dibujados en rollos de seda, fueron presentados al emperador Wu , quien los conservó en los archivos de la corte imperial.[1] [8] Desde entonces, los mapas de Pei Xiu se han perdido, deteriorado o destruido.[9] Sin embargo, los mapas de terreno existentes más antiguos de China datan del siglo IV a.C. y se encontraron en una Qin en la actual Gansu en 1986.[10] dinastía Han del siglo II a. C. se encontraron antes en la excavación de 1973 de Mawangdui.[10]
En 1697, la dinastía Qing Hu Wei (胡渭) reconstruyó los mapas de Pei Xiu en su Yugong Zhuizhui (禹貢錐指, Algunos puntos sobre el vasto tema del Yu Gong).[9] Los eruditos modernos también han utilizado la escritura de Pei Xiu para reproducir sus obras, e historiadores como Herrmann han comparado a Pei Xiu con otros grandes cartógrafos antiguos como el cartógrafo griego Ptolomeo (83-161).[9]
Obras escritas
El Yu Ji Tu, o Mapa de las Huellas de Yu Gong, tallado en piedra en 1137,[11] ubicado en el Bosque de Xi’an. Este mapa cuadrado de tres pies presenta una escala graduada de 100 li para cada cuadrícula rectangular. Los sistemas costeros y fluviales de China están claramente definidos y señalados con precisión en el mapa. Yu Gong hace referencia al trabajo de la deidad china Yu el Grande descrito en el capítulo geográfico del Libro de los Documentos, fechado en el siglo V a.C.
Pei Xiu escribió un prefacio a sus mapas con información de fondo esencial sobre mapas antiguos en China. También brindó una gran cantidad de críticas sobre los mapas existentes de la dinastía Han en su época. Las ideas chinas posteriores sobre la calidad de los mapas realizados durante la dinastía Han y antes se derivan de la evaluación dada por Pei Xiu, que no fue positiva.[2] Pei Xiu notó que los mapas Han existentes a su disposición eran de poca utilidad ya que presentaban demasiadas inexactitudes y exageraciones en la distancia medida entre ubicaciones.[2] Sin embargo, los mapas de Qin y los mapas de Mawangdui de la dinastía Han descubiertos por los arqueólogos modernos eran de una calidad muy superior a los examinados y criticados por Pei Xiu.[2] No fue sino hasta el siglo XX que la evaluación del siglo III de Pei Xiu sobre la pésima calidad de los mapas anteriores sería anulada y refutada. Los creadores de los mapas Han estaban familiarizados con el uso de la escala, mientras que los de Qin habían señalado el curso de los ríos con cierta precisión.[12] Lo que estos primeros mapas no presentaban era la elevación , que Pei Xiu describiría con sus seis principios de cartografía.[12]
El prefacio de Pei Xiu describe a los geógrafos de las dinastías Xia , Shang y Zhou , aunque el trabajo geográfico más antiguo conocido fue el Yu Gong del Shu Ji o Libro de los Documentos , compilado en el siglo V a.C. a mediados del período Zhou.[13] Pei Xiu también se refirió a Xiao He (fallecido en 193), quien reunió los mapas realizados durante la caída de la dinastía Qin. Esto se hizo después de que el fundador de la dinastía Han, Liu Bang (fallecido en 195 a.C.), saqueara la ciudad de Xianyang . Pei Xiu afirma:
El origen de los mapas y tratados geográficos se remonta a épocas pasadas. Bajo las tres dinastías (Xia, Shang y Zhou) hubo funcionarios especiales para esto (guoshi). Luego, cuando Han saqueó Xianyang, Xiao recopiló todos los mapas y documentos de Qin. Ahora ya no es posible encontrar los mapas antiguos en los archivos secretos, e incluso los que encontró Xiao He están desaparecidos. Solo tenemos mapas, tanto generales como locales, de la época Han (posterior). Ninguno de estos emplea una escala graduada (fenlü) y ninguno de ellos está dispuesto en una cuadrícula rectangular (zhunwang). Además, ninguno de ellos da nada parecido a una representación completa de las célebres montañas y los grandes ríos; su arreglo es muy tosco e imperfecto, y uno no puede confiar en ellos. De hecho, algunos de ellos contienen absurdos, irrelevancias y exageraciones, que no están de acuerdo con la realidad, y que deberían ser desterrados por el buen sentido.[14]
Pei Xiu continúa su prefacio con breves antecedentes sobre las conquistas de la dinastía Jin y los impresionantes mapas encargados por Sima Zhao (211–264). Luego describió los métodos que usó para crear nuevos mapas mientras examinaba el texto antiguo del Yu Gong o Tributo de Yu para crear mapas históricos:
La asunción del poder por parte de la gran dinastía Jin ha unificado el espacio en las seis direcciones. Para purificar su territorio, comenzó con Yong y Shu (Gansu y Sichuan) y penetró profundamente en sus regiones, aunque llenas de obstáculos. El emperador Wen luego ordenó a los funcionarios apropiados que elaboraran mapas de Wu y Shu. Después de haber conquistado Shu y examinado los mapas, con respecto a las distancias entre montañas, ríos y lugares, las posiciones de llanuras y declives, y las líneas de los caminos, ya fueran rectos o curvos, que los seis ejércitos había seguido; se comprobó que no había el más mínimo error. Ahora, remitiéndome a la antigüedad, he examinado según el Yu Gong las montañas y lagos, los cursos de los ríos, las mesetas y llanuras, las laderas y pantanos, los límites de las nueve provincias antiguas y las dieciséis modernas, tomando cuenta de comandancias y feudos, prefecturas y ciudades, y sin olvidar los nombres de los lugares donde los antiguos reinos celebraron tratados o celebraron reuniones; y por último, insertando los caminos, veredas y aguas navegables, he hecho este mapa en dieciocho hojas.[14]
Pei Xiu describió seis principios que deben observarse al crear un mapa. Luego defendió su posición y cada uno de los seis principios con una breve explicación de cómo proporcionan una mayor precisión en la elaboración de mapas y cartografía. Los primeros tres principios describen el uso de la escala (fenlü), la dirección (zhunwang) y la distancia de la carretera (daoli), mientras que los últimos tres principios se utilizan para calcular correctamente las distancias en terrenos irregulares representados en un mapa bidimensional plano.[15] Pei Xiu afirma:
Al hacer un mapa hay seis principios observables: (1) las divisiones graduadas, que son los medios para determinar la escala del mapa; (2) la cuadrícula rectangular (de líneas paralelas en dos dimensiones), que es la forma de representar las relaciones correctas entre varias partes del mapa; (3) medir los lados de los triángulos rectángulos, que es la forma de fijar las longitudes de las distancias derivadas (es decir, el tercer lado del triángulo, que no se puede caminar); (4) (medir) lo alto y lo bajo; (5) (medir) ángulos rectos y ángulos agudos; (6) curvas (de medición) y líneas rectas. Estos tres principios se utilizan según la naturaleza del terreno, y son el medio por el cual se reducen lo que realmente son llanuras y colinas (literalmente acantilados) a distancias sobre una superficie plana… Si uno dibuja un mapa sin divisiones graduadas, no hay no hay manera de distinguir entre lo que está cerca y lo que está lejos. Si uno tiene divisiones graduadas, pero no una cuadrícula rectangular o una red de líneas, entonces, si bien puede lograr precisión en una esquina del mapa, seguramente la perderá en otra parte (es decir, en el medio, lejos de las marcas de guía). Si uno tiene una cuadrícula rectangular, pero no ha trabajado sobre el [tercer] principio, entonces cuando se trata de lugares en terreno difícil, entre montañas, lagos o mares (que no pueden ser atravesados directamente por el agrimensor), uno no puede determinar cómo se relacionan entre sí. Si uno ha adoptado el [tercer] principio, pero no ha tenido en cuenta lo alto y lo bajo, los ángulos rectos y los ángulos agudos, las curvas y las líneas rectas, entonces las cifras de las distancias indicadas en los senderos y caminos estarán muy lejos. de la verdad, y se perderá la precisión de la cuadrícula rectangular. Sin embargo, si examinamos un mapa preparado por la combinación de todos estos principios, encontramos que las divisiones graduadas fijan una verdadera representación a escala de las distancias. Así también la realidad de las posiciones relativas se logra mediante el uso de lados espaciados de triángulos rectángulos; y la verdadera escala de grados y figuras es reproducida por las determinaciones de alto y bajo, dimensiones angulares y líneas curvas o rectas. Por lo tanto, incluso si hay grandes obstáculos en forma de altas montañas o grandes lagos, grandes distancias o lugares extraños, que requieren subidas y bajadas, retracción de pasos o desvíos, todo puede tenerse en cuenta y determinarse. Cuando se aplica correctamente el principio de la cuadrícula rectangular, entonces lo recto y lo curvo, lo cercano y lo lejano, no pueden ocultarnos nada de su forma.[16]
Turin Papyrus
Turin Papyrus
Un mapa geológico de 3.000 años
Fragmento del Papi
ro de Turin
Según los historiadores antiguos, el oro en el reino de Egipto era tan común como la arena en el desierto. Es cierto que Egipto exportó durante siglos grandes cantidades, e incluso los romanos minaron oro en Egipto (los últimos intentos de minería de oro se hicieron en los años cincuenta). Sin embargo, donde las antiguas minas se ubicaron una vez se olvidaron con el tiempo.
El arqueólogo Rosemarie y Dietrich Klemm descubrieron en los años ochenta las minas perdidas siguiendo un antiguo mapa «geológico». Descubierto cerca del moderno Luxor (antiguas Tebas) entre 1814 y 1821, el papiro / mapa fue traído a Italia y hoy se encuentra en la colección del Museo de Historia Egipcia en Turín. El papiro de Turín se remonta a 1.150 a.C. y fue preparado para una expedición dirigida por Ramsés IV.
El Papiro de Turín, un antiguo mapa egipcio de aproximadamente 1150 a.C., se considera el primer mapa geológico, ya que detalla los tipos de roca para una expedición de canteras dirigida por Ramsés IV en busca de piedra de construcción y oro. Este mapa muestra un tramo de 15 km (9,32 millas) del Wadi Hammamat («Valle de los Muchos Baños») en la parte central del Desierto Oriental de Egipto. Los diferentes colores del mapa están inspirados en los colores reales de las rocas. El color negro se refiere a las rocas siliciclásticas neoproterozoicas del Grupo Hammamat, mientras que el color rosa delimita los yacimientos de serpentinita de Atalla, rocas volcánicas de Dokhan y granito de Fawakhir. Un río seco recorre todo el valle, erosionando y transportando las rocas, como se muestra en los guijarros de diferentes colores. Se muestra una cantera de piedra bekhen, una arenisca azul verdosa utilizada para tallar estatuas, así como numerosas minas de oro.
El Papiro de Turín (también conocido como Papiro de la Mina o «Papiro de la Mina de Oro») es un antiguo mapa egipcio, generalmente considerado el mapa topográfico de interés más antiguo que se conserva del mundo antiguo. Está dibujado sobre un papiro que, según se dice, fue descubierto en Deir el-Medina, en Tebas, y que Bernardino Drovetti (conocido como el Procónsul de Napoleón) recolectó en Egipto en algún momento antes de 1824. Actualmente se conserva en el Museo Egizio de Turín. El mapa fue dibujado alrededor del año 1150 a.C. por el Escriba de la Tumba, Amennakhte, hijo de Ipuy. Fue preparado para la expedición de Ramsés IV a la cantera de Wadi Hammamat, en el Desierto Oriental, donde afloran rocas precámbricas del Escudo Árabe-Nubio. El propósito de la expedición era obtener bloques de piedra bekhen (arenisca metagraywacke) para la elaboración de estatuas del rey.
El mapa muestra un tramo de 15 kilómetros del Wadi Hammamat e incluye representaciones de su confluencia con los wadis Atalla y el-Sid, las colinas circundantes, la cantera de piedra bekhen y la mina de oro y el asentamiento de Bir Umm Fawakhir. También contiene numerosas anotaciones (escritas en escritura hierática) que identifican los elementos mostrados en el mapa, los destinos de las rutas del wadi, la distancia entre la cantera y la mina, la ubicación de los depósitos de oro en las colinas y el tamaño de los bloques de piedra bekhen extraídos. La parte superior del mapa apunta hacia el sur, hacia el nacimiento del río Nilo. En su estado actual [¿cuándo?], reconstruido en el Museo de Turín, el mapa mide 2,8 m de largo por 0,41 m de ancho. Harrell y Brown propusieron una nueva reconstrucción en 1992, que resultó en una longitud reducida a 2,1 m.
Además de ser un mapa topográfico de aspecto sorprendentemente moderno, el Papiro de Turín es también un mapa geológico (el más antiguo conocido), ya que muestra con precisión la distribución local de diferentes tipos de roca (con colinas negras y rosas), las gravas de los uadis litológicamente diversas (con puntos marrones, verdes y blancos), y contiene información sobre la explotación de canteras y minas. El dibujante distribuyó de forma clara y minuciosa los rasgos distintivos de acuerdo con la realidad de cada zona, aportando claridad mediante el uso de leyendas y colores contrastantes. En este sentido, el Papiro de Turín puede considerarse el Sistema de Información Geográfica más antiguo conocido.
Se ha identificado la ubicación del mapa sobre el terreno y se ha comprobado su exactitud.
El reverso del papiro contiene inscripciones de textos no relacionados, en particular una carta dirigida directamente a Ramsés VI y relativa a una estatua de culto en su honor erigida en el templo de Hathor en Deir el-Medina. La carta solicita que se designe a un hombre para que se encargue de las ofrendas diarias a la estatua del rey. La petición parece haber sido concedida, ya que el nieto del autor aún ostentaba el título de «Sumo Sacerdote de Ramsés VI».
Entre los aficionados al origami, el mapa ha sido considerado el ejemplo más antiguo conocido de plegado. Según el historiador del origami David Lister, los pr
ofesores Koryo Miura (inventor del pliegue Miura) y Masamori Sakamaki, de la Universidad de Tokio, mencionaron el mapa en una reunión de la Asociación Cartográfica Internacional en 1980 como un ejemplo de plegado de mapas primitivo. Sin embargo, los pliegues verticales en el papiro podrían no ser marcas de plegado, como creían Miura y Sakamaki. Harrell señala que «El mapa estaba enrollado cuando fue descubierto y posteriormente manipulado, lo que explica la especialmente mala conservación de la parte más a la derecha en la Figura 3, que formaba la superficie exterior desgastada del rollo».
Mapa reconstruido del papiro de Turín, fuente de imagen. Rosa-rojo = rocas que llevan oro, verde oscuro = rocas para la construcción.
Interpretación moderna de la geología, rojo = piedra arenisca y volcánicos de Hammamat-fm, azul = Atalla-Serpentinita, amarillo y verde = Fawakhir-Granite.
La cima está orientada hacia el sur y la fuente del río Nilo con el oeste, en el lado derecho y al este a la izquierda. No se utiliza una escala constante en El mapa, pero en comparación con las distancias reales en Wadi Hamamat es evidente que la escala varía entre 50 y 100 m por cada 1 cm en el mapa.
Saber más: https://www.anubi.org/wp-content/uploads/2020/06/LE-MINIERE-DI-UADI-HAMMAMAT.pdf
Mapa Aslake
Mapa Aslake.
En 1985 un particular, Mrs. Joyce Ovenden de Barnet, presentó a la British Library un documento que pertenecía a su familia desde hacía mucho tiempo. Se encontraba en un lamentable estado de deterioro y solo tras un tratamiento con fotografía ultravioleta se pudo desvelar su contenido, que es un fragmento de un mapamundi medieval que comprende la parte inferior, desde Asia hasta las islas atlánticas (Fig. 277- A), aunque se encuentra tan desvanecido que para estudiarlo es mejor atender a la reconstrucción gráfica realizada por Peter Barber y Michelle Brown (Fig. 277-B),331 que lo datan, atendiendo a las evidencias paleográficas, entre 1365 y 1385. El mapa fue adquirido por la British Library, donde se encuentra en la actualidad (Additional MS. 63841A). Es un mapa es importante por dos razones. En primer lugar, es el último ejemplo de una tradición integrada principalmente por el mapa del Salterio y el fragmento del Ducado de Cornwall. En segundo lugar, es un mapamundi medieval tradicional que incorpora datos de cartas náuticas, es decir, es un mapa híbrido que fusiona dos tradiciones cartográficas. Es la primera vez que se documenta en Inglaterra, pues en Europa había ocurrido desde el mapamundi de Pietro Vesconte incorporado al Liber Secretorum de Marino Sanuto de 1320-21 (v. figs. 254 y 257).
Mapa Aslake. Reorientado al norte
Cuando fue descubierto servía como encuadernación de un libro de registro de rentas de las posesiones de un personaje llamado Walter Aslake en el noroeste de Norfolk durante 1483 y 1484, pero estas fechas son demasiado tempranas como para haberlo considerado obsoleto, por lo que hay que suponer que ya se encontraba en mal estado cuando fue reutilizado para la encuadernación del libro. Y esto entronca con el devastador incendio que en 1483 sufrió la abadía de Creake, con la que Walter Aslake estaba muy relacionado y a la que legó varias propiedades a su fallecimiento. La coincidencia de fechas permite suponer que el mapa se encontraba en la abadía al tiempo del incendio. En realidad, el documento se compone de dos fragmentos: el fragmento principal, de 60 por 23 cm, y otro, que es solo una banda de 48 por 0,8 cm, que se utilizó como correa para la encuadernación, y en el que ha podido identificarse la palabra Manticore, que se refiere a los míticos Manticora o Martikora, seres omnívoros comedores de hombres, llamados antropofaghi en otros mapas, que solían situarse en India, aunque en el mapa de Hereford se sitúan en el Cáucaso. Esta circunstancia permite suponer que este fragmento pertenecía a una zona de Asia, pero el resto de los nombres son inidentificables.
Por la extensión del área cubierta por el fragmento principal se estima que comprende un tercio del mapa original. Está orientado al este, con Asia (India) en la parte alta del pergamino. A continuación, el mar Rojo, flanqueado por Nubia y Egipto a la derecha, y Persia y Arabia a la izquierda. Luego comprende la costa mediterránea africana y termina en las islas atlánticas, con la presencia de las islas Canarias. El mapa consiste fundamentalmente en textos, con algunas ilustraciones, sin uso de color y algunas aparentemente inacabadas. El territorio está dividido en regiones derivadas de la antigua división del Imperio romano, y en forma muy semejante al mapa del Salterio. En Asia hay topónimos para Persia (Babilonia, Andrópolis, Persépolis y Susa) y leyendas, parcialmente legibles, sobre el Ave Fénix y las plantas de sabor dulce normalmente asociadas con Arabia. Parte de Tierra Santa es visible, pero ésta esuna de las zonas más dañadas del mapa. Parece que hay una leyenda referida a Galilea inferior, y se aprecian el mar Muerto, Sodoma y Gomorra y quizá el monte Sinaí. Al este de Tierra Santa, una leyenda se refiere al presbítero Johannes, el mítico reino del Preste Juan.
El mar Rojo está claramente representado y nominado, pero sin color, y con una leyenda que se refiere al paso de los israelitas. También el río Nilo en su curso oriental, con las dos islas que hemos visto en los mapas del Salterio, Ebstorf y Hereford, pero con una sola desembocadura, sin el delta. Hay leyendas e ilustraciones, agrupadas, sobre los graneros de José (las Pirámides de Giza): el monte Cartabathmon (referencia que procede, como vimos, de Salustio, y es donde los mapas medievales sitúan el campamento de Alejandro); el templo de Ammon; el monasterio de San Antonio en el desierto; y Nadaber, la ciudad donde oró San Mateo. En Egipto se mencionan las ciudades de Cairo (llamada Babilonia como en el mapa de Hereford), Menphis, Thebes, Heliopolis, Pelusium, Damietta y Alexandria.
A partir de Alejandría hay numerosas ciudades en la costa, como Cartago, Hipona, Fez y Melilla. En África interior se dibuja el habitual curso occidental del Nilo, naciendo en el oeste. En el centro y sur de África hay numerosas leyendas describiendo animales, reales o imaginarios, y razas míticas o monstruosas en una relación semejante a los mapas del Salterio, fragmento del Ducado de Cornwell, Ebstorf y Hereford, por ejemplo, la ilustración sobre los Psilli, que exponían sus hijos recién nacidos a las serpientes, que solo atacaban a los hijos ilegítimos. En el noroeste de África hay una región separada del resto por una línea, al igual que en los mapas del Salterio y de Ebstorf. Es la zona con ríos y ciudades que se considera habitable, con numerosas leyendas sobre el terreno, clima y animales, mientras que al otro lado de la línea el territorio es arenoso y desértico (Ethiopia inferior deserta). Finalmente, en la costa atlántica hay varias islas míticas (Hespérides, Gorgades, Membrona, Fortunata, algunas duplicadas y otras sin nombre), y como elemento especial el archipiélago canario (fortventura, insula canaria e insula delinferno), alineado hacia el norte en lugar de al oeste, probablemente por la limitación del espacio.
El mapa Aslake no puede competir en elaboración y detallismo con el resto de los mapas ingleses. Su contenido es casi íntegramente textual y sus ilustraciones, salvo excepciones, como el edificio fortificado representativo de las Puertas de Nubia, carecen de la destreza mostrada en aquellos y parecen haber sido insertadas de forma bastante arbitraria. Barber y Brown apuntan que dada su sencillez, no parece que el mapa haya sido realizado para su exposición pública, pero puede que se trate solo de un esquema preparatorio para un mapa mayor más elaborado e iluminado, y ello podría explicar los espacios en blanco, que estarían destinados a las ilustraciones. También induce a ello que las leyendas están escritas en letra de tamaño reducido y contienen una alta proporción de abreviaturas, como si fuera una versión inicial que se completará en otra posterior. Y hay varios lugares o animales nominados, pero sin texto alguno sobre sus atributos, que ningún otro mapa de estas dimensiones habría dejado sin explicar. No obstante, este mapa constituye el último ejemplo de una tradición de mapas ingleses, con similitudes que hemos ido destacando en su explicación. Hay elementos que coinciden de forma no accidental con otros mapas ingleses, pero las semejanzas más llamativas se producen con el mapa del Salterio y el fragmento del Ducado de Cornwall, como la alineación prácticamente idéntica de razas monstruosas y el triángulo como símbolo de ciudades, que sugieren una misma fuente, que, como indicamos al tratar de esos mapas, debe ser el perdido mapamundi que existió en las habitaciones privadas del palacio de Enrique III en Westminster.
Ahora bien, en opinión de Barber y Brown, el mapa Aslake muestra influencia de otras fuentes en algunos elementos que no aparecen en ninguno de los mapas ingleses. Por ejemplo, la figura de la serpiente en la ilustración de los Psilli (Fig. 277-B, en Etiopía) se asemeja a un prototipo más antiguo de dragón, como en el mapa de Múnich (Fig. 130), del siglo XI, y un modelo casi exacto se encuentra en un bestiario inglés de hacia 1230 conservado en la Bodleian Library (Ms 602, folio 29). Así mismo, en el catálogo de razas monstruosas aparecen algunas, descritas por Plinio, que no constan en los otros mapas: son los ganfansantes y los leontophona, cuyas cenizas son letales para los leones. Lo mismo ocurre con la figura del ypotami (hipopótamo), mencionado por Plinio, descrito en fuentes medievales (Romance de Alexander) como un caballo volador y en los bestiarios como un caballo con cola de pez. En el mapa Aslake se dibuja como un caballo y se denomina ypotami. También algunos topónimos, como beelsefon, y algunos signos pictoriales utilizados para indicar ciudades derivan de fuentes y tradiciones antiguas grecorroman
as no recogidas en los otros mapas. Pero donde se muestra la principal novedad de este mapa es en la nomenclatura de las ciudades costeras de África y en la representación de las islas Canarias, dos siglos antes de que sean vistas en otro mapa inglés, que demuestran la utilización de una carta náutica contemporánea. Los nombres que se extienden desde iarissa (El Arish) en Egipto, hasta milela (Melilla) en la costa mediterránea, así como saffi, gozzolla y messa (Safi, Gozolla y Messa) en la costa atlántica, y las islas insula canaria, ffort vent…a (Fuerteventura) y del inferno (del infierno, Tenerife, como así era conocida), proceden sin duda de una carta náutica. Todos los nombres costeros menos cuatro aparecen en la carta marina de Angelino Dulceti de 1339, que contiene la primera representación (parcial) de las islas Canarias, pero la fuente debe ser posterior porque la insula del inferno no aparece hasta la carta marina de los Pizzigano de 1367, aunque debió aparecer con anterioridad en cartas de origen mallorquín, hoy perdidas, que eran las que antes se actualizaban con los descubrimientos del resto de las islas Canarias a partir de 1340. Esto es importante, porque en el mapa Aslake hay una sola insula canaria entre Fuerteventura y Tenerife, que debe ser Gran Canaria, mientras que en los mapas no actualizados suelen aparecer dos insula canaria, herencia de la antigua insula canaria de Plinio, que la identificó como una de las islas Fortunatas, de modo que el creador del mapa Aslake debió tener a la vista una de estas cartas mallorquinas, hecha alrededor de 1350 en adelante, anterior a la de los Pizzigano, y que debió llegar a Inglaterra alrededor de una década después.
La conclusión a la que llegan P. Barber y M. Brown tras este estudio es que si las evidencias paleográficas sitúan el mapa en los siglos XIII y XIV, el origen de la carta náutica utilizada precisan su fecha entre 1365 y 1385. Cabe decir, finalmente, que aun con la incorporación de nuevos topónimos procedentes de cartas náuticas, el creador del mapa Aslake no quiso abandonar la tradición medieval, actualizando el mapa, sino solo modernizar algunas localidades, y por ello, ni la costa africana muestra los adelantos de las cartas náuticas mostrando, por ejemplo, la bahía de Sirte, ni prescindió de la presencia de topónimos antiguos que no figuraban en las cartas náuticas por no ser ya de utilidad para la navegación, al encontrarse en ruinas y carecer de interés comercial, como Cartago y Leptis Magna. En definitiva, no tuvo interés en presentar una nueva visión del mundo, y el mapa es, en tal sentido, un mapa completamente fiel a la tradición medieva Pujades (2023, nota 400) afirma que este mapa es, en efecto un mapa híbrido al incorporar a un mapamundi medieval datos de un modelo más realista, como una carta náutica, pero tiene poco que ver con el modelo de mapamundi híbrido de Pietro Vesconte. Ese modelo no puede ser de origen mallorquín, como han sugerido Barber y Brown. En su opinión, las características fonéticas de las formas de los topónimos copiadas por el cartógrafo revelan que el modelo no fue mallorquín sino italiano, y con toda probabilidad veneciano. El modelo debió ser un mapa completo (un mapamundi portulano), con adición de elementos que no constan habitualmente en las cartas náuticas ordinarias, como la representación de ciudades o topónimos no costeros. No puede identificarse alguno en concreto porque todos los elementos no ingleses presentes en el mapa Aslake son comunes en los mapamundis portulanos de la época, que puede situarse en las décadas de 1360 y 1370. En cualquier caso, este mapa revela el interés de los círculos educados de Inglaterra de actualizar el insatisfactorio mapamundi medieval con los modelos más realistas que poseían los navegantes mediterráneos que visitaban los puertos ingleses.
Mapa Aslake. Reproducción gráfica.
Mancias
Mancias
Se denominan así genéricamente, a las distintas artes utilizadas para adivinar el porvenir o futuro. Etimológicamente pueden tener diversas terminaciones. No confundir estas “Clarividencias”, con la Precognición.
Según los autores, muchas veces se nombran las mismas Mancias variando una letra, generalmente una vocal, en este caso se ha procurado no repetirla, solo se indica en el caso de que su nombre varíe mucho. Incluso nombres parecidos tienen un significado distinto.
Muchas de estas Mancias parecen estrambóticas en la actualidad, pero hay que recordar que bastantes de estas, se originaron en tiempos y culturas antiguas, con creencias muy distintas a las sociedades actuales.
Es necesario indicar que soy escéptico y no comparto su uso ni significado, pero son una gran curiosidad.
Como siempre los datos se han buscado en la red.
ABACOMANCIA: Predicción del futuro y sus acontecimientos por medio del uso de un Ábaco.
ACTINOMANCIA: Arte adivinatorio por medio de la interpretación de las figuras formadas por las estrellas.
ACULTOMANCIA: Por la posición que adoptan al caer ciertos objetos puntiagudos como alfileres o agujas en un recipiente con agua.
AEROMANCIA: Es la adivinación del futuro por el aire y el firmamento. Rebasa el ámbito del pronóstico del tiempo y se atiene a las formas de las nubes, cometas, formaciones espectrales, y demás fenómenos que no suelen verse corrientemente en el Cielo. Aun en los tiempos actuales, estas visiones han suscitado numerosas hipótesis y temores entre los hombres que los han presenciado. También se le conoce como Eolomancia.
AEROSCOPIA: Por la observación de los fenómenos meteorológicos.
AGALMATOMANCIA: Predicción a través de la inspección de ídolos y estatuas, basado en la inspiración que emana de ellos.
AGROMANCIA: Adivinación basada en el examen de las tierras y campos.
AITOMANCIA: Arte adivinatorio basada en la interpretación del vuelo de las aves marinas.
ALECTROMANCIA: Se deja que un pájaro, gallina negra o gallo de pelea blanco, pique granos de maíz en un círculo de letras, de suerte que forme palabras de significación profética. Otro método consiste en recitar las letras del alfabeto, tomando nota de las que coinciden con el canto del gallo.
ALEUROMANCIA: Este método utiliza tiras de papel en las que figuran las respuestas a determinadas preguntas, las cuales se enrollan y se meten en bolitas de masa de harina. Se remueven y se elige una, que será probablemente la que se cumpla. Nuestra «haba» o «sorpresa» del roscón de Reyes es una supervivencia de este antiguo ritual.
ALFABEMANCIA: Descubre el aporte vibracional de las letras de los nombres, estudiándose cada letra e interpretándosela con el micro y el macrocosmos.
ALFITOMANCIA: Es el método por el que se utilizan ciertos pasteles que pueden digerir las personas de conciencia limpia, pero que resultan desagradables para toda otra persona.
ALOMANCIA: Consiste en la adivinación por la sal, lo que explica nuestras modernas supersticiones sobre la sal. Data de la época en que la sal era una sustancia preciosa y se ofrecía en sacrificio a los dioses paganos. Esto llevó a la práctica de verter sal en un fuego para leer las formas del consiguiente humo. Esto se ha modificado en épocas modernas y ahora se practica vertiendo una cucharada de sal sobre una superficie plana e interpretando después las formas que ha formado al azar.
ALQUIMIA: Es la ciencia de la transmutación de los metales base en oro y plata, mediante la ayuda de una misteriosa sustancia Psíquica denominada «Piedra Filosofal». Los alquimistas pretenden poseer la facultad de prolongar la vida humana indefinidamente por medio de un secreto elixir de la vida. Actualmente es de interés para los historiadores de la ciencia y la filosofía, así como por sus aspectos místicos, esotéricos y artísticos. La alquimia fue una de las principales precursoras de las ciencias modernas, y muchas de las sustancias, herramientas y procesos de la antigua alquimia han servido como pilares fundamentales de las modernas industrias químicas y metalúrgicas.
AMNIOMANCIA: Según la membrana amniótica, que envuelve a los recién nacidos.
ANAGRATOMANCIA: Adivinación según la formación de anagramas con el nombre.
ANTRACOMANCIA: Adivinación por el examen del carbón incandescente.
ANTROPOMANCIA: Observando las entrañas de personas recién sacrificadas. Es un método antiguo y prohibido que implica el sacrificio humano. Adivinación por medio de la inspección de las entrañas humanas, está horrible practica era ya conocida mucho tiempo antes de Homero, refiere Herodoto, que detenido Menelao por vientos contrarios en Egipto sacrifico a su bárbara curiosidad, dos niños del país y buscó en sus palpitantes entrañas la aclaración de su destino.
APANTOMANCIA: Es el método consistente en predecir partiendo de los animales, pájaros y demás seres vivos que uno encuentra por casualidad. Puede decirse que incluye asimismo las premoniciones del estilo del «gato negro». E1 ejemplo clásico es la fundación de la Ciudad de México en el lugar donde los adivinos de los antiguos aztecas habían visto cómo alzaba el vuelo un águila desde un cactus con una serpiente viva en el pico. Este presagio es el que figura en el escudo de armas del México actual.
AQUILEOMANCIA: Técnica divinatoria china, de varios milenios de antigüedad, que utiliza la manipulación de tallos de aquilea o milenrama.
ARACNOMANCIA: Lectura de la estela de seda que deja una araña mientras teje su tela.
ARFITOMANCIA: Adivinación por medio del pan de cebada, consistía en hacer comer a la persona, de quien se quería sacar una confesión, un pedazo de pan o torta hecha de harina de cebada, sobre ellas, se habían hecho ciertos rituales, si el que la comía la digería sin trabajo manifiesto era considerado inocente, y si sucedía lo contrario, era culpable.
ARITMANCIA o ARITMOMANCIA: Es la antigua Numerología, consistente principalmente en la adivinación por medio de los números y del valor numérico de las letras.
ARMOMANCIA: Según la inspección de la espalda.
ASPALOMANCIA: Arte basa en la interpretación de los agujeros que hace el topo.
ASPIDOMANCIA: Arte adivinatoria que se practica haciendo sentar a alguien sobre un escudo colocado dentro de un círculo mágico y llevándolo en trance mediante la pronunciación e conjuros.
ASTRAGALOMANCIA: Esta forma de adivinación se deriva de la vieja práctica de tirar huesos, es espacial de carnero, y ha dado lugar al actual dominó. El principio básico es que sólo se leen los huesos que caen en una zona previamente marcada.
ASTRAGEROMANCIA: Basada en la interpretación de la caída de bastoncillos, palitos, pequeñas planchitas o también bolitas.
ASTRAGIROMANCIA: Es aquella adivinación que se realizaba mediante unos dados que contenían letras y números. Este arte ha dado lugar a la moderna predicción de la Buenaventura por medio de los dados.
ASTROLOGÍA: La antigua Ciencia de las Estrellas fue fundamentalmente una forma de adivinación, en la que las personas que podían predecir los movimientos de los cielos eran capaces de predecir también los asuntos, menos importantes, de la humanidad. La moderna Astrología no preconiza extravagancias de ninguna clase; simplemente conserva los elementos suficientes de la vieja tradición como para hacer del tema algo fascinante.
ASTROMANCIA: Según la posición de los astros y estrellas.
AUGURIO: Es el arte general de la adivinación, y comprende muchas, fundamentalmente, aquellas que hacen referencia al futuro basándose en signos y premoniciones. La adivinación que utiliza toda forma de profecía.
AURISPICINA: Por el aspecto que ofrecen las vísceras de los animales, una de las artes mayores en época de los etruscos, quienes la llevaron a las cortes romanas.
AUSTROMANCIA: Es la adivinación por medio de la observación de los vientos. Variedad de la Aeromancia.
AXINOMANCIA: Lectura de la forma y desgaste que toma el azabache al fundirse. Esta fue usada especialmente en Galicia. Adivinación por medio del hacha de un leñador.
AXIOMANCIA: Se necesita el concurso de un hacha o azuela, ésta contesta a las preguntas consultadas con sus temblores, o señala la dirección que han tomado los ladrones o bribones.
BACTROMANCIA: Adivinación mediante ranas y sapos. Hay quien difiere y dice que es la adivinación supersticiosa por medio de varitas o ramillas de olivo, laurel, etc.
BELOMANCIA: Adivinación por medio de las flechas, los que recurrían a este método, cogían muchas flechas sobre las que escribían frases relativas a sus proyecto, se mezclaban las favorables con las que no lo eran, después se sacaba una y la que salía era mirada como el órgano de la voluntad de los dioses a quienes se preguntaban.
BIASTROMANCIA: Arte adivinatoria basada en la utilización de la lechuza y el búho.
BIBLIOMANCIA. Consiste en permitir que un libro caiga abierto y leer las primeras palabras o la frase que sus ojos enfoquen. Aunque en el pasado se utilizaban libros sagrados, como la Biblia, lo ideal hoy en día es practicar con cualquier libro con el que se sienta una especial afinidad. Es muy corriente la utilización de los clásicos para este propósito.
BLEFAROMANCIA: Interpretación del movimiento de los párpados.
BOSTRICOMANCIA: Interpretación de la disposición que origina el viento en los rizos de los niños pequeños.
BOTANOMANCIA: Para esta forma de adivinación se quema la rama de un árbol con hojas y todo, obteniendo de este modo las respuestas deseadas. Adivinación por medio de hojas o ramas de verbenas o brezo, dejadas caer al azar.
BRECOMANCIA: Análisis adivinatorio por la intensidad y forma de la lluvia.
BRISOMANCIA: Otra forma de la Oniromancia, por la diosa de los sueños Briso.
BUMPOLOGIA: Este término, estrictamente moderno, no es sino el nombre popular de la frenología.
BUZIOS: La tirada de lo buzios o juego de las caracolas es una de las artes adivinatorias de las religiones afrobrasileñas.
CAFEOMANCIA: Por el aspecto y formas que adoptan los posos del café.
CALCINOMANCIA: Por la forma que toman algunos objetos, lanzados al fuego, cuando se consumen lentamente.
CAOMANCIA: Arte adivinatoria de los antiguos, fundada en observaciones atmosféricas.
CAPNOMANCIA: Esta adivinación se practica contemplando el humo que desprende un fuego o una hoguera. Los presagios son buenos cuando el humo asciende en vertical. Si se queda abajo significa que tal vez se estén fraguando dificultades.
CAROMANCIA: Predicción cuando el adivino esta bajo letargo o Hipnosis.
CARTOMANCIA. Por las cartas mostradas al azar. (Genérico)
CARTOPEDIA: Se basa en el estudio de la planta de los pies. Los terapeutas alternativos desarrollaron este principio en forma de diagnóstico y curación de enfermedades por medio de la estimulación de zonas concretas de la planta del pie (reflexoterapia).
CASMINANCIA: Adivinación por la interpretación de los bostezos.
CATOPTROMANCIA: Modalidad antigua de visión por el espejo. Se utiliza un espejo de cara a la Luna de manera que capte sus rayos.
CAUSIMOMANCIA: Consiste en la adivinación mediante objetos colocados en el fuego. Si no se inflaman, o arden lentamente, significa buen presagio.
CEFALOMANCIA: Método de adivinación en el que se utiliza el cráneo o cabeza de un asno o cabra.
CERAUNOSCOPIA: Infiere las predicciones del estudio del trueno y del relámpago.
CEROMANCIA: Arte de adivinar, que consiste en ir echando gotas de cera derretida en una vasija llena de agua, para hacer cómputos o deducciones según las figuras que se forman.
CEROSCOPIA: Fascinante método de adivinación, en el que se vierte cera derretida en el agua fría, formándose unos grumos que hay que interpretar.
CHALCOMANCIA: Adivinación mediante la interpretación de los tonos que se obtienen golpeando cuencos de cobre o metal. En otros lugares, se dice que era la adivinación mediante el entrechoque de bolas de cobre o latón.
CICLOMANCIA: Como su nombre indica, este método de adivinación se basa en un objeto giratorio que pueda seleccionar una respuesta escrita a la pregunta. Variantes de esta forma de augurio suelen verse en la rueda de la fortuna de las ferias o en el típico juego de girar una botella.
CINOMANCIA: Arte adivinatorio basado en la observación del comportamiento de los perros, de sus movimientos, aullidos y ladridos.
CLARIAUDIENCIA Y CLARIVIDENCIA: Estos temas, estrechamente emparentados, han sido objeto de intensos estudios por parte de la moderna Parapsicología. Dicha ciencia los considera como formas de la percepción extrasensorial.
CLEDOMANCIA: Adivinación por medio de las llaves del río y de la ancora. Se dice que se emplea para descubrir al autor de un robo de un asesinato.
CLEDONISMANCIA: Interpretación de las palabra escuchadas al azar. Consiste en la comparación fortuita entre la pregunta que preocupa al sujeto y una palabra o gesto surgida al mismo tiempo por parte de él o de otra persona del entorno.
CLEROMANCIA: Es una forma de leer el porvenir semejante a la de los dados pero utiliza simples guijarros u otros objetos curiosos de distintos colores, en vez de cubos marcados. Muy usado en la Grecia clásica, especialmente en Delfos.
CLIDOMANCIA (CLEIDOMANCIA): Utiliza una llave, la cual contesta a las preguntas con sus balanceos.
CLIMOMANCIA: Predicción mediante un objeto giratorio que selecciona la respuesta escrita, un ejemplo sería la famosa Rueda de la Fortuna
COCQUINOMANCIA: Adivinación mediante cuchillos.
CODONOMANCIA: Arte adivinatorio basado en la interpretación de los sonidos de las campanas.
COLOROLOGIA: Interpretación de los colores.
CORACOMANCIA: Adivinación efectuada con la observación del vuelo o comportamiento de los cuervos.
CORONOMANCIA: Adivinación efectuada con la observación del vuelo o comportamiento de la corneja.
COSCINOMANCIA: Es un método similar al anterior, pero utiliza un cedazo colgado de un cordel.
COSQUINOMANCIA: Especie de adivinación por medio de una criba, de un cedazo, o de un tamiz, colocabas la criba sobre unas tenazas que se cogían con dos dedos, empezaban a nombrar a las personas sospechosas de robo u otro delito oculto, era culpable aquélla, que al decir su nombre la criba empezaba a temblar o se volteaba, si en lugar de una criba se pone un tamiz sobre un plato, nómbrese del mismo modo a las personas sospechosas y el tamiz rodará hacia el nombre del ladrón.
CRANINOMANCIA: Arte adivinatorio basado en la interpretación de la configuración de un cráneo.
CRIMOMANCIA: Adivinación de los crímenes a través del movimiento de perlas dentro de una olla al fuego.
CRISOMANCIA: Adivinación por las carnes y tortillas, ofrecidas en sacrificios.
CRISTALOMANCIA: Adivinación por las visiones de la Bola de Cristal.
CRISTOLAMANCIA: Arte de mirar el interior de un cristal, ya sea pulido o natural, tratando de ver el futuro. Se trata de una variante del divisamiento, un método de adivinación que consiste en mirar fijamente una superficie clara o reflectante hasta que empiezan a formarse imágenes, ya sea dentro del objeto mismo o dentro de la mente del practicante.
CRITOMANCIA: Es el estudio de las tortas de cebada con la esperanza de inferir de ellas alguna premonición.
CRONIOMANCIA: Adivinación que se infiere de las cebollas germinadas. Se practicaba en la noche de Navidad, se ponían algunas cebollas sobre el altar, y se escribía encima el nombre de la persona o personas de las que se querían tener noticias.
CUBOMANCIA: Arte adivinatorio basado en la interpretación del lanzamiento de los dados. Así mismo, podría considerase una forma de la Numerología.
DACTILOMANCIA: Es la primitiva forma de la Radiestesia, en la que un anillo oscilante va indicando, con sus balanceos, palabras y números.
DAFNOMANCIA: En este método hay que estar atento al crepitar de las ramas de laurel arrojadas a una hoguera encendida al aire libre; cuanto más fuertes son los crujidos, más buenos son los augurios.
DAWAH: Práctica adivinatoria muy extendida en el Islam, se basa en la teología simbólica de las letras, es decir, todas las relaciones que pueden existir entre las letras del alfabeto árabe, los elementos, los planetas y los signos del zodíaco.
DEMONOMANCIA: Adivinación con la ayuda de los demonios.
DENDROMANCIA: Arte adivinatorio basado en la interpretación de las formas de los árboles.
DIVISAMIENTO: Método de adivinación que consiste en mirar fijamente una superficie clara o reflectante hasta que empiezan a formarse imágenes ya sea dentro del objeto mismo o dentro de la mente del practicante.
DOMINOMANCIA: La técnica para adivinar tu futuro a través del dominó.
ENCROMANCIA: Es la ciencia que se realiza con tinta. Cuando se produce una mancha de tinta sobre un papel, conviene doblarlo de manera tal que la línea imaginaria que lo divide atraviese la superficie de la mancha imprevista. Se doblara el papel apretando con el puño la zona manchada y luego se desdoblara. Al abrir el papel la mancha será mayor y marcara una figura. Siempre la capacidad del receptor va a evidenciar el significado y dará la lectura.
ENEPTOMANCIA: Predicción por el uso del espejo con un ritual específico.
ENGASTRIMANCIA: Arte basado en los sonidos que produce la facultad de la ventriloquía.
ENOMANCIA: Práctica adivinatoria mediante el color, el aspecto y el sabor de los vinos.
ENPIROMANCIA: Adivinación por las materias diversas lanzadas al fuego y por el aspecto que toma el fuego después de esta proyección.
ENTEROSCOPIA: Método basado en la observación e interpretación de las entrañas de los animales ofrendados a los dioses.
EROMANCIA: Es una de las seis formas de adivinación practicadas por los persas, y su medio era el aire. Se envolvían la cabeza con una servilleta, exponían al aire un vaso lleno de agua y procedían en voz baja con sus votos y si el agua llegaba a levantar algunas burbujas eran un pronóstico feliz, sus deseos se cumplirían.
EROMANCIA: Predicción según examen del agua en ebullición o vibraciones del agua al realizar preguntas.
ESCÁPULAMANCIA: Interpretación de los huesos del tronco humano, actualmente vigente en la Polinesia. Por los huesos de los animales, y principalmente por la espaldilla.
ESCARPOMANCIA: Adivinación basada en el estudio de los zapatos del consultor.
ESCIAMANCIA: Técnica empleada desde tiempos remotos o en la antigüedad que se hacía por medio de la evocación, añoranza, mención, memoria, alusión o remembranza de los cadáveres, los muertos o los difuntos.
ESONDILOMANCIA: Arte basada en la suerte que da el resultado de la ruleta.
ESPATULOMANCIA: Adivinación por los huesos de los animales.
ESPLACNOMANCIA: Una práctica adivinatoria también sangrienta, en las que el augur analiza las entrañas de una persona o animal que ha sido ofrendado a los dioses. A diferencia de la Enteroscopia se observa e interpreta a la victima mientras aún está viva.
ESPODOMANCIA: Infiere los presagios de las cenizas y del hollín.
ESPODOMANCIA: Interpretación de las huellas que quedan en las cenizas después de quemar objetos del consultante.
ESQUIAMANCIA: Arte adivinatoria basada en la interpretación de las sombras.
ESTAFILOMANCIA: Forma de interpretación del futuro basada en la figura que forma las semillas de uva al ser vertidas en un vaso de agua.
ESTAREOMANCIA: Práctica de adivinación mediante los cuatro elementos.
ESTERNOMANCIA: Adivinación por el vientre. Se sabían los hechos futuros cuando se obligaba a un demonio o a un espíritu a hablar a través del vientre del cuerpo de un poseído.
ESTERNOMANCIA: Es un tipo de adivinación que se lleva a cabo leyendo las marcas o golpes presentes en el pecho de una persona, o en el esternón.
ESTICOMANCIA: Es otra forma de adivinación, mediante la apertura del libro; el sujeto se inspira saltando de un párrafo a otro al azar. Este método lo practica mucha gente hoy en día. Método que interpreta un texto sagrado (Biblia o Corán) cuando se abre al azar.
ESTOIQUEMANCIA: Adivinación que se practicaba abriendo los libros de Homero o de Virgilio y sacando un oráculo del primer verso que se presentaba.
ESTOLISOMANCIA: Infiere las premoniciones de las particularidades o rarezas en la manera de vestir de las gentes.
EXTISPICINA: Adivinación por las entrañas.
FABANOMANCIA: Análisis de las formas adoptadas por habas lanzadas al azar.
FARMACOMANCIA: Adivinación mediante el trance logrado tras la ingestión de plantas euforizantes o drogas alucinógenas sensoriales.
FELIDOMANCIA: Interpretación de sonidos y apariciones de gatos.
FILOMANCIA: Arte adivinatorio basado en la interpretación de las figuras de las hojas de los árboles y de las formas de las plantas.
FILORODOMANCIA: Intrigante método de adivinación que data de los tiempos de la Grecia Antigua. Consiste en hacer reventar los pétalos de la rosa contra la mano, juzgando el éxito de una aventura según la sonoridad del estallido.
FISIOGNOMIA: Este método es ya un procedimiento muy moderno; consiste en el análisis del carácter a partir del aspecto físico de los rasgos de la persona.
FLOROMANCIA: Adivinación mediante pétalos de flores.
FRASIMANCIA: Adivinación interpretando la primera frase que se oye al azar.
FRENOLOGIA: Es el estudio de las configuraciones de la cabeza, y constituye una forma moderna de la Ciencia Psíquica.
FRENOPATÍA: Es un método muy semejante al anterior, en el que se incluye el hipnotismo.
GAMOCRICIA: Práctica adivinatoria que involucraba las bodas y la buena o mala fortuna que tendría la pareja.
GAROSMANCIA: Análisis de la forma de las llamas.
GASTROMANCIA: Es una forma antigua de la ventriloquia, en la que se baja la voz hasta adquirir un tono sepulcral, como si brotara de la tierra. E1 sujeto pronunciaba de este modo sentencias proféticas, sumido en un estado como de trance.
GASTROMANCIA: Especie de adivinación que se practicaba encendiendo muchas velas, que se ponían detrás de vasos de agua, el que pretendía valerse de esta adivinación hacia observar la superficie de los vasos, a un niño o a una mujer joven que estuviese en cinta, los cuales daban las contestaciones según lo que creían observar dentro del vasos, por medio de la refracción de la luz.
GELOMANCIA: Mediante la interpretación de la risa histérica.
GELOSCOPIA: Este tipo de adivinación se realizaba según el tono de la risa de una persona.
GEMOMANCIA: Mediante las piedras preciosas.
GENEOMANCIA: Interpretación del futuro de una persona a través de las distintas circunstancias y sucesos durante su nacimiento.
GENETLIALOGÍA: Consistía en calcular el futuro por la influencia de los astros en el nacimiento.
GENTLÍACA: Análisis de las condiciones astrológicas durante el nacimiento de una persona, es un tipo de horóscopo muy rústico.
GEOMANCIA: Práctica Oculta que comenzó con el trazado de figuras en el suelo, y se extendió luego con la inclusión de cierto número de puntos hechos con un lápiz al azar. Estos se interpretaban de acuerdo con los dibujos trazados. Adivinación valiéndose de los cuerpos terrestres o con líneas, círculos o puntos hechos en la tierra.
GIROMANCIA: Era ejecutada por cierto número de personas que caminaban en torno a un círculo marcado con letras, hasta que se desvanecían y caían en distintos puntos, componiendo así una profecía.
GLOSSOMANCIA: Predicciones por el estudio de la forma de la lengua.
GRAFOLOGÍA: Es el estudio del carácter por medio de la escritura manual; data de los tiempos Antiguos, y se le ha dado una significación Psicológica.
GRAFOMANCIA: Método de adivinación por la escritura. (No tiene nada que ver con la Grafología)
GRAMATOMANCIA: Procedimiento adivinatorio por la obtención al azar de las letras del alfabeto. Incluida la Oui-ja.
OUI-JA: Con o sin entrar en un trance mental, la Oui-ja tiene como objetivo que las personas que integran la sesión se contacten con espíritus o «almas en pena», difuntos y también demonios, es decir, ángeles que cayeron en desgracia antes de que Dios crease al humano. Se les hacen preguntas y se interpretan.
HALOMANCIA: Es otra denominación de la Alomancia, o adivinación por la sal.
HARUSPICIA, HIEROMANCIA, HIEROSCOPIA: Todos estos métodos están relacionados con el estudio de las víctimas de los sacrificios antiguos, de las que se extraían conclusiones proféticas.
HEMATOMANCIA: Por la sangre.
HEMOCRITIA: Adivinación que interpreta la sangre.
HEPATOSCOPIA. Mediante el estudio de los hígados de animales.
HETEROMANCIA: Adivinación observando el vuelo de las aves
HIDROMANCIA: Es la adivinación por el agua, y abarca una vasta gama de signos, tales como el color del agua, su flujo y reflujo, o las ondulaciones producidas al dejar caer guijarros en un estanque; si el número de las ondulaciones es impar, se considera bueno el augurio; si es par, se considera malo. De aquí provienen nuestras lecturas de «las hojas de té» y de «los posos de café».
HIPOMANCIA: Era una forma de adivinación que se realizaba a partir del piafar y relinchar de los caballos. La utilizaban los Celtas.
HOROSCOPIA: Se refiere a la confección del Horóscopo Astrológico.
I CHING: Para los chinos, el I Ching significa la fuente de consulta ante cualquier decisión de importancia. El libro -como reverentemente se le califica- puede indicar en cada momento la dirección correcta para el actuar. Quien le consulta premunido de respeto y atención a lo que el I Ching pueda indicarle encuentra en su texto una apreciación ponderada de su actual situación y recomendaciones para su conducta futura. El I Ching usa fundamentalmente las imágenes, algunas asociadas con la antigua mitología china, otras con la poesía, las instituciones sociales y religiosas, incluso con arquetipos o momentos históricos específicos. La manipulación de varillas o monedas -según el sistema, que se adopte- pone en contacto al individuo, un microcosmos específico, con el todo, el macrocosmos.
ICTIOMANCIA: Adivinación antiquísima que se practicaba por medio de las entrañas de los pescados.
IDOLOMANCIA: Uso de imágenes religiosas o místicas, con fines adivinatorios. Los vaticinios pueden llegar al consultante a través de sonidos u otras señales.
IRIDOMANCIA: Análisis de la forma, color y manchas del iris.
KEFALOMANCIA: Consistía en usar la cabeza de un asno para pronunciar un veredicto sobre un presunto culpable. Posteriormente, se usó la cabeza de una cabra en lugar de la de un asno. La extinción de esta Mancia proviene, probablemente, de la creencia popular de que era parte de la brujería. Era familiar entre los Germanos y los Lombardos.
LACTOMANCIA: Adivinación realizada a través de la observación del fermento de una cantidad de lecha. Se analiza las formas que toma al solidificarse.
LAGOMANCIA: Adivinación basada en la observación de las liebres.
LAMPADOMANCIA: Adivinación por las lámparas, antorchas y las velas.
LECANOMANCIA: Adivinación mediante el ruido de gemas lanzadas sobre láminas de oro y plata, o en copas y vasijas con agua y las figuras que formaban. Agrupa todos aquellos procedimientos adivinatorios que se ayudan de vasijas.
LECONOMANCIA: La adivinación mediante la observación de la harina.
LIBANOMANCIA: Adivinación por medio del incienso, se cogía el incienso después de hacer las suplicas relativas a lo que se pretendía, se echaba el incienso en el fuego, a fin de que su humo elevase las plegarias hasta el cielo: Si el incienso se consumía o daba una llama viva, la plegaria era escuchada, pero si ocurría lo contrario si el incienso huía del fuego y tardaba en humear, no. Este oráculo servía para predecir todo, menos las cosas relativas al matrimonio y la muerte.
LICOMANCIA: Por la observación de los lobos.
LIGNOMANCIA: Es la interpretación de la forma de la llama de la vela.
LINCOMANCIA: Adivinación mediante la observación de las llamas de tres velas que formen un triángulo.
LITEROMANCIA: Método de adivinación que utiliza las letras del alfabeto griego.
LITOMANCIA: Se utilizan piedras preciosas de diversos colores. En su más moderna forma de adivinación, se esparcen sobre una superficie lisa, y cualquiera de ellos que refleje en mayor medida la luz, realizará el augurio. El azul significa que la suerte llegará pronto. El verde indica que se cumplirá una esperanza. El rojo significa felicidad en el amor o en el matrimonio. El amarillo significa desgracia o prevaricación. El púrpura significa un período de tristeza. El negro o el gris indican desventura. También pueden utilizarse cuentas de cristal de diversos colores, en vez de joyas.
LOGARITMANCIA: Método de adivinación matemático, que se vale de la interpretación del cálculo de un logaritmo determinado.
MACAROMANCIA: Mediante espadas, dagas y cuchillos.
MARGARITOMANCIA: Para este método se utilizaban perlas, las cuales se suponía que brincaban en el interior de una olla invertida, si se acercaba una persona culpable.
MEDIUMNIDAD: Capacidad de comunicarse con los espíritus o guías.
MELANOMANCIA: Conocimiento del carácter de una persona a través de sus lunares.
MELOMANCIA: Adivinación mediante manzanas.
MENOMANCIA: Predice el futuro atendiendo a la menstruación de la mujer, en función del día en que aparece la regla.
METAGNOMIA: Método relativamente moderno de adivinación intuitiva que abarca el pasado, las escenas distantes o los acontecimientos futuros, contemplados durante el trance hipnótico.
METAPOMANCIA: Mediante las líneas de la frente de una persona.
METAPSÍQUICA: Consiste en la facultad de captar impresiones de un objeto físico que se refieren o bien a su dueño, o bien a la historia del objeto mismo.
METEOROMANCIA: Registra los augurios que proceden de los meteoros u otros fenómenos similares.
METOPOSCOPIA: Es la lectura del carácter a partir de las arrugas de la frente. Se basa en la Astrología, y tiene elementos análogos a los de la Quiromancia. No obstante, se halla encuadrada bajo el capítulo de la Fisiognomía.
MIOMANCIA: Se base en las ratas y ratones, en sus chillidos y en los destrozos que causan, todo lo cual se considera como signos proféticos.
MOLIBDOMANCIA: Deducción de significaciones místicas de los diversos chisporroteos del plomo derretido.
NATROMANCIA: Forma de magia ritual, usualmente teúrgica, que emplea el natrón como catalizador ritual con fines diversos de invocación o similares
NECROMANCIA: Arte de evocar a los muertos personas y animales y de adivinar el futuro por la inspección de los cadáveres. Los griegos la utilizaban y principalmente los Tesalienses, rociaban con sangre tibia un cadáver, y crían tener luego ciertas contestaciones sobre el futuro. Los que consultaban debían haber hecho antes la expiación aconsejada por el mago que presidía la ceremonia y también había que apaciguar con algunos sacrificios las manos del difunto, quien sin estos preparativos se mantenía siempre sordo a todas las preguntas. Los asirios y los judíos utilizaban también este proceso adivinatorio. La necromancia aparece en la Biblia, se practicó en las antiguas Persia, Grecia y Roma, y vio renovada su popularidad en Europa durante el Renacimiento. Aunque el propósito de la necromancia no siempre era el de hacer daño a alguien, en general se consideraba que el proceso de convocar a las almas de los muertos (y quizá molestarlos) era algo inmoral y despreciable, por lo que se ganó su puesto en la categoría de las artes oscuras.
NEFELOMANCIA: Interpreta las formas de las nubes.
NEQUIOMANCIA: Por los cadáveres y sus osamentas.
NEROMANCIA: La Acuamancia, Hidromancia o Neromancia es una disciplina o rama de la adivinación que se dedica al vaticinio del futuro mediante el examen visual de líquidos (usualmente agua y productos derivados del agua), la exposición y contacto corporal al agua o a masas de agua de un determinado tipo.
NEUROMANCIA: Adivinación basándose en el sistema nervioso. Vaticinio del futuro mediante la exanimación manual (usualmente con contacto) de tejido cerebral.
NICTERIMANCIA: Por el vuelo de los murciélagos.
NIGROMANCIA: Mediante la consulta a los espíritus. Por ejemplo mediante la “Oui-Ja”.
NIHILOMANCIA: Escuela de adivinación basada en las ideas del nihilismo.
NIMBOMANCIA: Disciplina o rama de la adivinación que se dedica al vaticinio del futuro mediante la exanimación y contemplación de las nubes.
NUMEROLOGÍA: Tiene un origen Antiguo, pero es una moderna forma de interpretar los nombres y fechas en términos de números vitales. Todos esos números indican los rasgos individuales de la persona. Mediante los números derivados de fechas de nacimiento, o adjudicados a las letras que componen nombre y apellidos.
OCULOMANCIA: Adivinación por los ojos.
OENOMANCIA: Es el método adivinatorio en el que se usa vino de diferentes formas para predecir el futuro.
OFIOMANCIA: Se refiere a la adivinación por medio de serpientes, según sus movimientos.
OLINOMANCIA: Consiste en la utilización del vino para la determinación de augurios.
OLOLIGNOMANCIA: Adivinación proporcionada por los aullidos y ladridos de los perros. También se le llama Oliomancia.
OMOMANCIA: Se llama a la adivinación por medio de las espadas, lo solían hacer los rabinos judíos y los árabes.
ONFALOMANCIA: Examen del ombligo para predecir el futuro.
ONICOMANCIA: Es el estudio de las uñas de los dedos de la mano a la luz del sol, para averiguar los símbolos que expresan. La Oniomancia es un arte parecido y algo más práctico, y consiste en la interpretación de las características de las uñas; desempeña una función auxiliar de la Quiromancia.
ONIROMANCIA: Previsión del futuro por la interpretación de los sueños. Es una de las artes adivinatorias más antiguas.
ONOMANCIA: Se refiere a la significación del nombre que se les da a las personas y a las cosas. Pero hoy en día, como arte adivinatoria, tiene escasa importancia.
ONOMANTICA: Es una derivación de la Onomancia y se aplica a los nombres de personas. Algunos de estos nombres poseen un significado claro, como Esperanza, Víctor. Otros son fáciles de traducir, como Sofía por sabiduría, León por valeroso. Otros son más complicados y extensos, pero se pueden buscar sus significaciones originales en los diccionarios u obras de consulta.
OOMANCIA Y OOSCOPIA: Se aplican estos nombres a los Antiguos métodos de adivinación mediante huevos.
ORNISCOPIA Y ORNITOMANCIA: Hacen referencia a la obtención de augurios mediante la contemplación del vuelo de diferentes pájaros.
OSTEOMANCIA: Interpretación de huesos lanzados al azar.
OSTRACOMANCIA: Adivinación por medio de las conchas.
OVOMANCIA: Adivinación por medio de los huevos, los antiguos adivinos leían en la cáscara exterior y en la interior de un huevo, los más recónditos secretos del porvenir. Se cree que esta adivinación fue inventada por Orfeo, también se adivinaba mirando en la albúmina de los huevos, algunas sibilas modernas han hecho célebre esta forma adivinatoria.
PALOMANCIA: Forma de predecir el futuro ayudándose de bastoncillos o varillas preparadas.
PAPIROMANCIA: Por el papel.
PARTENOMANCIA: Método de adivinación que se utilizaba para saber si era virgen una doncella. Se media con un hilo su cuello, volvían a medirlo de nuevo y si esta vez se encontraba más grueso era señal de que había perdido su virginidad.
PEGOMANCIA: Para este tipo de adivinación hay que recurrir a un surtidor o al borboteo del agua de una fuente.
PEGROMANCIA: Adivinación por medio de manantiales. Consistía en arrojar cierto número de piedras en el agua y observar el movimiento y comportamiento de ésta.
PEROENOMANCIA: Por el peroné de un cordero.
PESOMANCIA: Adivinación por medio de guijarros.
PETCHIMANCIA: Adivinación por cepillos. Se dice que cuando a un vestido no se le puede quitar el polvo, es señal de que va a llover.
PETROMANCIA: Por las rocas.
PIROMANCIA Y PIROSCOPIA: Adivinación por el fuego, en cuyas llamas se espolvorean sustancias que, si prenden rápidamente, significa buen augurio.
PISOMANCIA: Observación de formas adoptadas al lanzar guisantes secos.
PODOMANCIA: Mediante el estudio de la planta de los pies.
POTANOMANCIA: Por los ríos.
PRECONOCIMIENTO: Conocimiento interior de cosas por venir, que puede llevar a la Predicción, que es la anunciación de acontecimientos futuros.
PRESAGIO: Fenómeno de signo profético que sirve para adivinar el futuro, y que a menudo hace referencia al advenimiento de un cambio. También es llamado augurio, como los realizados por los augures en la Antigua Roma.
PRONOSTICACION: Comporta detalles específicos, es el arte más grande de la Profecía. Es el conocimiento inspirado de importantes acontecimientos futuros que acaban por cumplirse indefectiblemente.
PSICOGRAFÍA: Consiste en un tipo misterioso de escritura, normalmente de carácter adivinatorio.
PSICOMANCIA: Adivinación por medio de los espíritus.
PSICOMETRÍA: Adivinar el futuro a una persona mediante un objeto personal.
PTARMOSCOPIA: Predecir el futuro a través de los estornudos.
QUELONIOMANCIA: Por las conchas de las tortugas puestas al fuego.
QUIROMANCIA: Es una de las Ciencias Metapsíquicas más interesantes, y modernamente ha alcanzado un alto grado de desarrollo. Conocida durante mucho tiempo por «el lenguaje de la mano», interpreta las líneas y formaciones generales de la mano según unas reglas universalmente aceptadas. También se le llama Quirognomía. Procede de la India.
RABDOMANCIA: Es la adivinación por medio de un palo o bastón. Es de origen antiguo, su historia es oscura, pero es la precursora de la vara adivinadora.
RAGALOMANCIA: Por botones dorados, dados, etc.…
RAPSODOMANCIA: Consiste en abrir un libro de poesía y leer un pasaje al azar, el cual se considerará profético.
RUNAMANCIA: Se emplean las piedras-runas. Las runas fueron inventadas en Dinamarca o en Suecia, hacia el año 200 d.C. Las runas germánicas más antiguas eran muy rudimentarias y a menudo consistían en apenas unas líneas rectas combinadas de diferentes formas. Se usaban para diversos propósitos que nada tenían que ver con la magia, como escribir cartas, dar instrucciones e identificar a los dueños de una propiedad. Ya desde sus comienzos, sin embargo, se daba a las runas un significado mágico. Los vikingos y otros pueblos germánicos las usaban como instrumentos de adivinación, y talladas en las espadas los hacían invencibles en la batalla; las inscribían en amuletos de piedra para protegerse de las enfermedades y de la hechicería y las cincelaban en las lápidas para disuadir a los ladrones de tumbas.
SAUROMANCIA: Forma de predecir los hechos que son anunciados por los lagartos.
SCIOMANCIA: Designa la adivinación lograda mediante la ayuda de un Espíritu. Se denominan así genéricamente, a las distintas artes utilizadas para adivinar el porvenir o futuro. Etimológicamente pueden tener diversas terminaciones. No confundir estas “Clarividencias”, con la Precognición.
SEISMOMANCIA: Por los terremotos.
SELENOMANCIA: Se contempla el estudio de las fases de la Luna y de su aspecto, así como su paso por los distintos signos zodiacales.
SICOMANCIA: Se realiza escribiendo mensajes en las hojas de árbol; cuanto más lentamente se secan, mejor señal indica. En su versión más moderna, se escriben las cuestiones en tiras de papel, se enrollan y se mantienen en un tamiz sobre una olla al fuego para que recojan el vapor. La tira que antes se desenrolle será la que dé la respuesta. Entre ellas debe incluirse siempre una tira en blanco.
SIDEROMANCIA: Consiste en quemar pajas sobre un hierro ardiendo y estudiar las figuras que así se forman, junto con las llamas y el humo.
SOROMANCIA: Por los féretros.
SORTILEGIO: Consiste en echar suertes con la esperanza de lograr un buen augurio. Comprende muchas modalidades y variantes; data de la Antigüedad y se practica aún hoy.
TABACOMANCIA: Es la lectura del futuro a través de la ceniza y el humo del tabaco. Se enciende un tabaco y se interpretan los patrones y colores de la ceniza
TALASOMANCIA: Por las olas y el aspecto general del mar.
TAROT: El tarot (originalmente conocido como trionfi y posteriormente como tarocchi o tarocks) es una baraja de naipes a menudo utilizada desde por lo menos mediados del siglo XV en varias partes de Europa para jugar juegos de cartas tales como el Tarocchini. A finales del siglo XVIII, ocultistas franceses hicieron afirmaciones elaboradas, pero no corroboradas, sobre la historia y significado de las cartas, lo que llevó a la aparición de barajas personalizadas para ser usadas en la adivinación,[1]usando las cartas del tarot para obtener conocimiento o intuiciones sobre el pasado, el presente o el futuro. Como medio de consulta e interpretación de hechos (presentes, pasados o futuros), sueños,[2] percepciones o estados emocionales constituye, pues, un tipo de cartomancia.[1] La técnica consiste en formular una pregunta, a lo que sigue la selección de cartas de una baraja especial que luego son interpretadas por un lector, según el orden o disposición en que han sido seleccionadas o repartidas.
TASEOMANCIA: La taseografía, taseomancia, tasomancia o tespañol era un método de predicción en el cual el adivino o intérprete se servía de los posos del té, vino o café para investigar acerca de las cuestiones más cruciales respecto del porvenir. Para interpretar y dar un sentido lógico a las diferentes figuras que aparecen en el fondo de la taza, es necesario un alto grado de concentración y tener una gran imaginación e instinto.
TEOMANCIA: Es una parte de la Cábala de los judíos que estudia los misterios de la Divina Majestad y busca los nombres sagrados, el que posee esta ciencia sabe el porvenir.
TEOMANCIA: La lectura de las hojas de té, conocida como Teomancia, es una antigua técnica de adivinación que consiste en interpretar las formas y los símbolos que dibujan los posos del té o del café en el fondo de una taza.
TEPRAMANCIA: Averiguación de mensajes en las cenizas. Para ello, se suele quemar una rama del árbol de la quina, y el adivino estudia los símbolos que aparecen en sus cenizas como en la lectura de las hojas de té.
TERATOMANCIA: Por los prodigios y los monstruos.
TEURGIA: Adivinación mediante consulta a las potencias celestes divinas.
TINTOMANCIA: Por las manchas de tinta.
TIROMANCIA: Curiosa forma de adivinación en la que se utiliza el queso. Predicción mediante el queso agusanado colocado en un papel donde se han escrito los nombres de las personas que se sospecha han hecho algo malo. Los gusanos se colocan sobre los nombres «culpables».
TRANSATAUMANCIA: Predicciones según acontecimientos vistos por casualidad, o noticias oídas accidentalmente.
TRAUMATOMANCIA: Por las heridas.
URANOMANCIA: Por el aspecto del cielo.
UROMANCIA: Por el examen de la orina.
VIDENCIA: Conjunto de capacidades que poseen algunas personas, tales como la Clariaudiencia (el oído psíquico), Clariconciencia (conciencia clara), Clarisentencia (sentido o sentimiento claro), etc…
VITREOMANCIA: Consiste en adivinar el futuro según la arena.
XILOMANCIA: Adivinación mediante trozos de madera. Algunos adivinos las cogen al azar y las interpretan de acuerdo con las formas o dibujos que contienen. Otros ponen al fuego los trozos de madera y observan el orden por el que se queman, sacando así conclusiones relativas a sus presagios, buenos o malos. (También se le llama Zilomancia).
ZAIRAGIA: Un antiguo sistema de adivinación árabe que se practica pintando letras del alfabeto dentro de unos círculos que representan las esferas celestes. Las divisiones de cada círculo se extienden hasta su centro y llevan el nombre de rayos. En cada rayo vemos inscrita una letra, cada una de las cuales tiene un valor numérico. Para hacer una consulta se deben partir de las letras que forman la pregunta y de la situación astronómica en el momento en que se hace la pregunta, luego se transponen estos datos en factores numéricos que a su vez serán transformados en letras y así darán una respuesta. Se dice que puede ser el origen de la Oui-Ja.
ZOOMANCIA: Por el apetito de los animales.
Palimpsesto de Arquímedes
Palimpsesto de Arquímedes
Página del Palimpsesto de Arquímedes. El texto litúrgico es el que puede leerse de arriba hacia abajo, mientras que la obra de Arquímedes es el texto más débil que se puede leer de izquierda a derecha.
El Palimpsesto de Arquímedes (Παλίμψηστο του Αρχιμήδη) es el nombre por el que se conoce comúnmente a un palimpsesto —texto antiguo escrito sobre otro anterior en pergamino— formando un códice, que originalmente fue una copia en griego de diversas obras de Arquímedes, antiguo matemático, físico e ingeniero siracusano, y de otros autores. Posteriormente fue borrado rudimentariamente y usado para escribir salmos y oraciones de un convento.
Contenido
En el Palimpsesto de Arquímedes se pueden encontrar copias de diversas obras del matemático griego:
- Sobre el equilibrio de los planos
- Sobre las espirales
- Medida de un círculo
- Sobre la esfera y el cilindro
- Sobre los cuerpos flotantes (única copia conocida en griego)
- El método de los teoremas mecánicos (única copia conocida)
- Stomachion (copia más completa de todas las conocidas).
Además, el palimpsesto también contiene discursos del político ateniense Hipérides, del siglo IV a. C., un comentario de Alejandro de Afrodisias sobre la obra de Aristóteles y algunas otras obras.1
En particular, es de especial importancia la obra sobre El método de los teoremas mecánicos de Arquímedes, puesto que se trata de la única copia conocida existente. En sus otras obras, Arquímedes solía calcular la relación entre dos áreas o volúmenes a través del método exhaustivo, un sistema utilizado en la antigua Grecia como alternativa al método moderno de límites. Dado que los griegos eran conscientes de la existencia de números irracionales, su noción sobre un número real era la de una cantidad Q, a la que se podía llegar mediante una aproximación entre dos intervalos. Si se puede encontrar dos cantidades, una siempre superior a Q y la otra siempre inferior a Q, el acercamiento de esas dos cantidades servía para alcanzar el valor de Q.
Arquímedes utilizaba este sistema para demostrar sus teoremas. Esto implicaba aproximar el valor del área de una figura que quería calcular mediante su acotación entre los valores de otras dos áreas conocidas, que servirían como intervalos superior e inferior. Luego probaría que los intervalos llegan a ser un valor igual cuando se va afinando la subdivisión, calculando con ello el valor pretendido. Los autores antiguos criticaban que Arquímedes no ofrecía una explicación del método utilizado para llegar a sus resultados, pero es precisamente ese método lo que se explica en la obra encontrada en el Palimpsesto.
Lo interesante no son los resultados obtenidos por Arquímedes, que en estos días resultan harto conocidos, sino conocer el proceso y el método de una mente brillante como la de Arquímedes para llegar a estados matemáticos muy avanzados para la época, creando en el camino números como el famoso π (pi).
Muchos de los resultados obtenidos por Arquímedes no fueron obtenidos por los sabios sino hasta quinientos años después, dando pie a la discusión de en qué estado de avance estaría la civilización actual si este manuscrito hubiera estado al alcance de los sabios medio siglo antes de su desaparición.
Historia
Arquímedes vivió en el siglo III a. C., pero el palimpsesto, que contiene una copia de parte de su obra, no fue escrito hasta el siglo X por un escriba anónimo. En algún momento del siglo XII el manuscrito fue desatado
, rascado y lavado, junto con al menos otros seis manuscritos en pergamino, entre los que se incluía uno con obras de Hipérides. Las hojas de pergamino fueron dobladas por la mitad y reutilizadas para copiar un texto de carácter litúrgico de 177 páginas, de manera que cada página del escrito antiguo se convirtió en dos páginas del texto litúrgico. Sin embargo, el borrado no fue completo, y la obra de Arquímedes está ahora accesible gracias a que el trabajo científico y académico realizado entre 1998 y 2008 utilizando métodos de procesamiento digital de imágenes obtenidas utilizando diversas frecuencias de radiación, incluyendo radiación infrarroja, luz ultravioleta, y rayos X.23 El académico Constantin von Tischendorf visitó Constantinopla (actual Estambul) en la década de los años 1840, e intrigado por el escrito matemático griego visible en el palimpsesto, se llevó con él una de sus páginas. Esta página actualmente se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge. Sin embargo, sería el filólogo danés Johan Ludvig Heiberg (1854-1928) quien se daría cuenta, cuando inspeccionó el palimpsesto en 1906, que se trataba de un texto de Arquímedes, y que contenía obras que se creían perdidas.
Stomachion, un puzle de disección cuya descripción aparece en el Palimpsesto de Arquímedes.
Tras el tratamiento del palimpsesto, el texto original de Arquímedes puede ahora leerse con claridad.
Johan Ludvig Heiberg tomó fotografías de la obra, a partir de las cuales obtuvo transcripciones que publicó entre 1910 y 1915. Sin embargo, su trabajo quedó interrumpido por el inicio de la primera guerra mundial. Poco después, la obra fue traducida al inglés por Thomas Heath, momento en que comenzó a ser más accesible y conocida por los colectivos de historiadores, físicos y matemáticos. El texto quedó en posesión de la biblioteca de Constantinopla y pronto desapareció. Se desconoce cómo reapareció en Francia tras la Primera Guerra Mundial como propiedad de un coleccionista particular que asegura que fue comprado en Estambul por su abuelo.4
Desde la década de los años 1920 el manuscrito permaneció en París, en poder de un coleccionista de manuscritos y sus herederos. En 1998 la discusión sobre la propiedad del manuscrito llegó a la Corte Federal del Estado de Nueva York, en el caso que enfrentaba al Patriarcado de Jerusalén contra Christie’s, Inc. Según el Patriarcado, el manuscrito pertenecía a la biblioteca del monasterio de Mar Saba, que lo había adquirido en 1625, habiendo sido robado de uno de sus monasterios en la década de los años 1920. Sin embargo, el juez dictaminó en favor de la casa de subastas Christie’s, considerando que la acción reivindicatoria del Patriarcado de Jerusalén había prescrito. Tras la sentencia, Christie’s subastó el palimpsesto, que se vendió por dos millones de dólares a un comprador anónimo. Simon Finch, el representante del comprador anónimo, indicó que se trataba de un estadounidense de carácter privado que trabajaba en la industria de alta tecnología, y matizó que no se trataba de Bill Gates.5 La revista alemana Der Spiegel informó de que el comprador probablemente podría ser Jeff Bezos.6
El Palimpsesto de Arquímedes fue sometido entre los años 1999 y 2008 a un intenso estudio en el Museo Walters, en Baltimore, Maryland, así como a un proceso de restauración (el pergamino había sufrido deterioros por efecto del moho). Los trabajos fueron dirigidos por el Dr. Will Noel, conservador de manuscritos del Museo, y bajo la gestión de Michael B. Toth, junto con la Dra. Abigail Quandt al cargo de los trabajos de conservación del manuscrito.
Por otro lado, un equipo de científicos de la imagen utilizó un sistema de procesamiento informático de las imágenes digitales procedentes de varias bandas espectrales, entre las que se incluían la luz ultravioleta y la visible, para revelar la mayor parte del texto oculto, incluyendo la obra de Arquímedes. Tras procesar y digitalizar el palimpsesto completo en tres bandas espectrales hasta 2006, en 2007 redigitalizaron la imagen del palimpsesto en doce bandas espectrales.7 El equipo procesó digitalmente las imágenes para revelar una mayor parte del texto oculto en pseudocolor. También digitalizaron las imágenes originales de Heiberg. Por último Reviel Netz, de la Universidad de Stanford, y Nigel Wilson crearon una transcripción diplomática del texto, rellenando los vacíos de la transcripción de Heiberg con las nuevas imágenes. Todas las imágenes se encuentran actualmente alojadas en la página web archimedespalimpsest.net.
Además, en algún momento posterior a 1938, algún propietario del manuscrito falsificó cuatro imágenes religiosas de estilo bizantino que incluyó en el manuscrito con la finalidad de incrementar su valor. Se creía que estas imágenes habían hecho que el texto que había debajo se volviese completamente ilegible, pero en mayo de 2005 se utilizó un sistema de rayos X de alta definición para intentar revelar aquellas partes del pergamino que hasta ese momento no habían salido a la luz. La fluorescencia producida con los rayos X permitió acceder también a esa parte del texto oculto.8
En abril de 2007 se anunció el descubrimiento de un nuevo texto en el palimpsesto, consistente en un comentario a la obra de Aristóteles atribuido a Porfirio.9 Antes se había descubierto un texto de Hipérides, un político ateniense del siglo IV a. C.,1 y en particular de su discurso Contra Diondas, que fue publicado en 2008 en la revista académica alemana Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, vol. 165.10
El 29 de octubre de 2008, coincidiendo con el décimo aniversario de la adquisición del palimpsesto por subasta, toda la información derivada del documento, incluyendo imágenes y transcripciones, fueron alojadas en Internet para su uso bajo una licencia Creative Commons, y las imágenes procesadas del palimpsesto fueron publicadas en orden en Google Libros.11
Fotografía del Palimpsesto de Arquímedes en el The Walters Art Museum (Baltimore, Maryland, EE.UU.)
Palimpsesto de Arquímides
Arquímedes fue considerado uno de los pensadores más importantes de la antigüedad clásica. Sus aportaciones en el campo de la física y las matemáticas han dejado un legado de gran importancia para el avance de la Ciencia.
Supo unir la lógica matemática a la experimentación, por esta razón se le puede considerar un hombre que se adelantó a su tiempo y precursor de Galileo.
Nació en la ciudad de Siracusa en el año 287 a.C. y, desde bien joven, mostró gran inquietud por las matemáticas. Estudió en Alejandría y, junto a Heratóstenes de Cirene, logra medir la circunferencia terrestre. Al regresar a Siracusa dedicó su vida al estudio y la investigación de las matemáticas, física, geometría, mecánica, astronomía… Dos de sus manuscritos se perdieron poco después de ser traducidos del griego; el tercero y último, llamado el Palimpsesto de Arquímedes, es el único texto que ha sobrevivido hasta nuestros días.
La obra de Arquímedes, como la de tantos otros, fue borrada y sobrescrita con textos litúrgicos, convirtiéndose así en libros de oraciones. Esta técnica era muy usual en la época antigua, sobre todo en el siglo VII, debido a la gran escasez de materia escritora. Así cuando el texto primitivo se consideraba de poco interés, se borraba y se volvía a reescribir.
Dos páginas del libro de oraciones (Palimpsesto de Arquímedes) vistas con luz natural. Fotografía del The Walters Art Museum de Baltimore
Detalle de las dos páginas anteriores en el que se observa el diagrama de una espiral. Fotografía del The Walters Art Museum de Baltimore
Fotografía con un filtro de luz azul del detalle del diagrama de una espiral. Fotografía del The Walters Art Museum de Baltimore
Un folio desplegado del Palimpsesto de Arquímedes visto con luz natural, donde se pueden ver dos “páginas” del libro de oraciones escrito encima de las obras de Arquímedes. En cada una de las dos páginas el texto religioso está escrito de abajo a arriba, al estar girado. Fotografía del The Walters
Art Museum de Baltimore
La misma página anterior, en la cual puede leerse, después de haber sido analizada con diferentes técnicas, el texto original de Arquímedes. Fotografía del The Walters Art Museum de Baltimore
Se puede leer más sobre el complicado proceso de recuperación de las imágenes del Palimpsesto de Arquímedes en la página web The Archimedes Palimpsest Project, del Museo Walters de Arte de Baltimore.
De cada folio del palimpsesto se saca una serie de fotografías, con diferentes técnicas, cada una de las cuales no permite leer completamente el texto oculto del mismo, pero a partir de ellas se puede procesar una imagen ya legible. Fotografía del The Walters Art Museum de Baltimore
Codex Gigas
Codex Gigas
Codex Gigas: la apertura con el retrato del Diablo.
El Codex Gigas, también conocido como Códice Gigas o la biblia del diablo, es un antiguo manuscrito medieval en pergamino creado a principios del siglo xiii y escrito en latín presuntamente por el monje Germán el Recluso del monasterio de Podlažice (en Chrudim, centro de la actual República Checa). Fue considerado en su época como la «octava maravilla del mundo» debido a su impresionante tamaño (92 × 50,5 × 22 cm, el manuscrito medieval más grande conocido), su grosor de 624 páginas y su peso de 75 kg.1 Está iluminado con tintas roja, azul, amarilla, verde y oro, tanto en mayúsculas capitales como en otras páginas, en las que la miniatura puede ocupar la página completa. Se encuentra en un excelente estado de conservación.
Este manuscrito ha pasado a través de cientos de personas, desde los dueños del monasterio hasta llegar a su actual localización en Estocolmo, Suecia. A lo largo de los siglos, el Codex, fue portador de una supuesta maldición que lo llevó a cambiar de «residencia» durante mucho tiempo hasta ser recogido por los invasores al gobierno de Rodolfo II, invasores que provenían de Suecia, y que entregaron el presente a su reina Cristina.
Contenido
El Codex contiene la Biblia (la versión de la Vulgata, excepto los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis, que provienen de una versión anterior), el texto completo de la Chronica Boemorum (Crónica checa) de Cosmas de Praga, curas medicinales, encantamientos mágicos, dos trabajos del historiador judío Flavio Josefo (las Antigüedades judías y La guerra de los judíos), las Etimologías del arzobispo San Isidoro de Sevilla, varios tratados sobre medicina del médico Constantino el Africano, un calendario, una lista necrológica de personas fallecidas y otros textos.2
Tal combinación de textos no existe en ninguna otra parte, calificado por Christopher de Hamel, profesor de la Universidad de Cambridge como «un objeto de lo más peculiar, extraño, fascinante, raro e inexplicable».[cita requerida] Es de un precio incalculable, ha sido robado gran cantidad de veces y fue guardado en secreto por Rodolfo II de Habsburgo emperador del Sacro Imperio Germano.
Leyenda
El diablo en una página del Codex.
De acuerdo a una versión de la leyenda de la Edad Media, el autor del Codex Gigas fue un monje benedictino condenado a ser empalado vivo por incumplir sus votos del monasterio. Para que la pena le fuera condonada, el monje propuso crear una obra monumental que honraría al monasterio, un códice que contendría la Biblia y todo el conocimiento del mundo. El tiempo estipulado por el mismo monje fue de una noche; la tarea del monje era sobrehumana, por lo que se cuenta que solicitó la ayuda del mismo Satanás, el cual aceptó crear el libro en una noche poniendo como condición aparecer su imagen en una de las páginas. Ciertamente, no se trata más que de una leyenda muy posterior a su creación; no obstante, es indudable que fue escrito por un solo hombre.
Origen
Una nota sobre la primera hoja del Codex Gigas establece a un monasterio benedictino en Bohemia Podlažice, cerca de Chrudim, como primer propietario conocido del manuscrito. Es poco probable que este enorme libro haya sido escrito en Podlažice. El monasterio era demasiado pequeño y demasiado pobre para llevar a cabo tal empresa avanzada, que requiere enormes recursos humanos y materiales. Hasta donde sabemos, ningún otro manuscrito medieval se conserva del monasterio. El nombre del escriba del Codex Gigas no se conoce, pero se ha conjeturado que era el monje Herman, cuyo nombre y apodo inclusus Hermanus monachus (‘Herman, monje recluido’) aparece el 10 de noviembre en la necrológica. El epíteto inclusus estaba vinculado, con la leyenda del libro, se cree que el monje se auto aisló del mundo por penitencia, y se dedicó a escribir el libro como parte de su castigo, pues entonces transcribir un texto sagrado era considerado una forma de redimirse.
Historia
- 1204-1230: se cree que el libro fue creado en estas fechas, esto se fundamenta en la inclusión del santo bohemio San Procopio, canonizado en 1204 en el calendario; y en la omisión del rey Otakar I de Bohemia de la necrología, pues murió en 1230.
- 1295: con el monasterio en graves condiciones financieras, los benedictinos de Podlažice, venden el manuscrito a los cistercienses de Sedlec, a instancias del obispo Gregorio de Praga. El manuscrito, incluso entonces, era considerado como una de las maravillas del mundo. No está claro si esta compra se llevó a cabo en 1295, ya que Gregorio fue elegido obispo de Praga sólo en 1296. Es posible que el escriba consignara por error 1295 en lugar de 1296.
- 1500-1594: el Codex perteneció a los llamados «monjes negros», luego de un tiempo estos monjes cayeron en una crisis financiera, tuvieron que vender el Codex a los llamados «monjes blancos» y que de ahí cuando comenzaba una guerra el emperador Rodolfo II de Habsburgo tomó como botín el Codex y lo llevó a su palacio.
- 1594: el emperador Rodolfo II rescató el manuscrito gigante de la oscura celda monacal de Broumov, incorporándolo a sus espléndidas colecciones de objetos raros.
- 1648: al final de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), el Codex Gigas fue tomada como botín de guerra por las tropas del general sueco Hans Christoff von Königsmarck, junto a otros objetos de arte de la célebre Kunstkammer de Prague del emperador Rodolfo II de Habsburgo (1552-1612). Los soldados también se llevaron el Codex Argenteus, compuesto de letras de plata y oro y creado hacia el año 750, y que actualmente se encuentra en Upsala (centro de Suecia).
Desde el siglo XVII, el Codex Gigas salió del territorio sueco en dos ocasiones.
- 1970: el Codex Gigas sale de Suecia para ir al Metropolitan Museum de Nueva York.
- 2007: el 24 de septiembre de 2007, después de 359 años, el Codex Gigas regresó a Praga como préstamo de Suecia hasta enero de 2008 (exhibido en la Biblioteca Nacional Checa), protegido por una tapa de madera, fue expuesto al mismo tiempo que otros documentos relacionados con la Edad Media.3
Os aconsejamos un par de webs (1 y 2), un vídeo documental, y un enlace donde podéis contemplar las páginas escaneadas de éste enigmático manuscrito.
Si os resulta interesante éste misterioso libro, también podéis leer el siguiente enlace: http://supercurioso.es/codex-gigas-la-supuesta-biblia-del-diablo/
Principio del Libro de la Sabiduría de Salomón uno de los libros de la Biblia.
La ciudad celestial en el Codex Gigas. (Biblioteca Nacional de Suecia)
Cheonhado
Cheonhado
Cheonhado.
El Cheonhado (hangul:천하도, hanja:天下圖, literalmente «Mapa del mundo bajo los cielos»), es un peculiar tipo de mapa mundial circular desarrollado en Corea durante el siglo XVII. Está basado en el término coreano para mapa, chida, traducido aproximadamente como «dibujo de tierra».1
Los mapas Cheonhado surgieron como consecuencia del descubrimiento del conocimiento geográfico de Occidente, por parte de los coreanos, pero su contenido se basó en fuentes tradicionales asiáticas y su estilo fue asiático. La estructura de los mapas consiste en un continente interno donde se señalan lugares históricos, un mar interno donde se señalan nombres conectados a las descripciones de la inmoralidad taoísta, un continente externo y un mar externo.2
Sorprendentemente, los mapas no reflejaban los altos niveles de conocimiento geográfico del que disponían los coreanos, pero esto no parece ser intencional.3 En parte, esto se debe a que la distancia náutica entre Corea y otras localidades del Sureste Asiático afectaba la percepción que tenían los cartógrafos del Asia. Asimismo, los cartógrafos europeos contemporáneos a menudo dibujaban a Corea como una isla.
Algunos eruditos han atribuido el desarrollo de los mapas circulares coreanos a la influencia occidental, como por ejemplo, los mapas de Matteo Ricci o Giulio Aleni, en cuyo caso la masa continental central puede verse como una combinación de Asia, África y Europa, con un continente tipo «anillo» que representa a América.4
Este tipo de mapas fueron producidos únicamente en Corea, pues no se ha encontrado ejemplar alguno tanto en Japón como en China.5 Los Cheonhado fueron populares en Corea hasta finales del siglo XIX.6
Cartógrafo Anónimo
Título [Mapa manuscrito coreano del mundo]
Editorial, Año alrededor de 1820
Tamaño de la placa 27,0 x 31,0 cm (10,6 x 12,2 pulgadas)
Tamaño de hoja 28,3 x 32,5 cm (11,1 x 12,8 pulgadas)
Impresionante mapa mundial manuscrito coreano de un Chonha-Chido .
Un mapa del mundo manuscrito coreano de principios de 1800 basado en un mapa producido durante el Imperio chino Ming (1368-1644). El mapa proviene de un atlas de manuscritos coreanos tradicionales. Se centra en China y muestra el mundo desde una perspectiva coreana.
Un manuscrito coreano tradicional Atlas Chonha-Chido (Atlas del mundo) comprende un mapa del mundo Chonha-Do, un mapa de Corea, mapas de China, Japón, las Islas Ryukyu y mapas regionales de las ocho provincias de Corea.
Shannon McCune declaró sobre los mapas del mundo coreanos: «El mapa del mundo, o Chonha-Do (mapa bajo el cielo), ha recibido más atención de la que quizás merece. Como señaló el Dr. Nakamura en su artículo en Imago Mundi (Vol. 4, 1948), el mapa del mundo se basó en antecedentes de los mapas budistas. Los muchos nombres de lugares exóticos se derivaron de relatos míticos y románticos chinos, en particular del clásico chino el rey Chan-hai escrito en el siglo III a. C. El mapa del mundo tiene a China en su centro y muestra cartográficamente la posición dominante del Reino Medio en la mente de los eruditos coreanos. El erudito coreano, Ch’an Lee, que ha escrito en este mapa del mundo, señala que dicho mapa es exclusivamente coreano. Aunque el mapa del mundo y los otros mapas en los atlas coreanos se basaron en fuentes antiguas, tuvieron una popularidad asombrosa y fueron copiados y reproducidos en bloques de madera durante muchos siglos durante la dinastía Yi».
De gobernar a compartir
Los mapas del período temprano de Joseon rara vez contenían información geográfica específica. En cambio, tenían la información necesaria para los impuestos: el nombre de la aldea, la población y la posible información relacionada con los impuestos. Luego marcaron cuarteles militares y otras cosas, que fueron etiquetadas como confidenciales.
“A principios de la era de Joseon, solo la realeza y los funcionarios de alto rango podían poseer mapas. A los plebeyos se les prohibió incluso verlos”, dijo Oh Ji-young, curadora de la exposición.
Pero después de la invasión japonesa en 1592, la comprensión generalizada de la importancia de los mapas impulsó a aquellos fuera de la realeza a adquirir mapas. A las personas se les permitía llevar mapas que indicaban las distancias entre los lugares, el tiempo estimado de viaje y otra información, lo que fomentaba la economía y el comercio.
De la propaganda a la ciencia
En los primeros días, la familia real Lee usaba los mapas con fines propagandísticos, que luchaban por ganar legitimidad frente al anterior Reino de Goryeo. Se ignoraron la escala exacta y la descripción de la geografía y se exageró el feng shui de la nueva capital, Seúl, para justificar el traslado desde Gaeseong. Algunos de los mapas solo marcaban el palacio real y las cuatro montañas divinas (Bukaksan, Taraksan, Mokmyeoksan e Inwangsan) para resaltar el régimen.
Pero con el paso del tiempo, con la influencia de la cartografía científica de China, que estaba influenciada por las ideas europeas y árabes, los mapas comenzaron a tratarse de geografía.
La gente de Joseon a menudo se preguntaba sobre el mundo más allá de la península de Corea. Debido al confucianismo y al sinocentrismo de siglos, China a menudo se percibía más grande de lo que es, mientras que a menudo se omitían otros países.
“Cheonhado”, o mapa imaginario del mundo, muestra que la gente de Joseon imaginó el mundo sin información real sobre el mundo real. Solo se mencionan cuatro países existentes: China está inflada en el centro del mapa, mientras que Joseon, Japón y Yuku (Okinawa) se representan como islas pequeñas. Otras partes de la tierra están llenas de nombres imaginarios tomados de libros taoístas, como los países de la inmortalidad, los dioses de las montañas y otros.
El Honil Gangni Yeokdae Gukdo del siglo XV es el mapa existente más antiguo del mundo que tiene todo África, Europa, Asia y Arabia juntos, lo que refleja la perspectiva bastante global de la gente.
“El mapa refleja la información que los coreanos posiblemente adquirieron de sus amigos en China y el mundo árabe. La coloración de las aguas en verde prueba eso”, dijo Oh. “En este mapa, Corea es más grande que China, lo que demuestra que los coreanos estaban ansiosos por mostrar la legitimidad del Reino de Joseon y sentirse orgullosos de él”, agregó.
Otros ejemplos
Korean Cheonhado map 17th-18th century
El Mapa Buache
El Mapa Buache
Philippe Buache, geógrafo francés, nacido en París en 1700, muerto en 1773.
Estudió con el geógrafo Guillermo Delisle, con cuya hija se casó; fue nombrado en 1729 primer geógrafo del rey (Premier Géographe du Roi). Estableció la división del globo por cuencas de ríos y de mares, subordinadas unas a otras. Creía en la existencia de un continente austral, opinión que los descubrimientos posteriores han confirmado hasta cierto punto.
Publicó en 1754 un Atlas physique, y numerosas memorias. Pertenecía a la Academia de Ciencias Francesa.
El mapa Buache, fue diseñado en 1737.
Es una copia de antiguos mapas griegos y muestra el continente antártico sin hielo.
El hecho sorprendente es que hoy el hielo no cubre todo lo que se unirían.
Mares de Ross y Weddell crean un gran dilema, para dividir el continente en dos masas de tierra.
Un hecho que en los tiempos modernos sólo se ha establecido en el año 1968 Geofísico.
Un mapa preparado por Philippe Buache en 1739 representando el polo sur terrestre ha sido mencionado con cierta frecuencia como un indicio de un supuesto conocimiento del continente antártico en tiempos remotos, con anterioridad incluso a que fuera cubierto por los hielos glaciares.
En realidad, debe considerarse una mera hipótesis de trabajo, puesto que los contornos mostrados en el mapa no representan con exactitud, ni remotamente, los reales.
Por una parte, habían empezado a ll
egar noticias sobre lo que hoy conocemos como Australia. Por otra parte, se suponía que allá abajo, en el sur más lejano, existía un gran continente ignoto.
Como puede esperarse, en los mapas de la época aparecen continentes imaginarios en el sur de mil formas y tamaños. Buache representó en un mapa de 1739 un gran continente donde hoy sabemos que está la Antártida, dibujando dos grandes extensiones de tierra que, como bien explica el propio cartógrafo, se basan en los apuntes y comentarios recogidos por navegantes de los mares del sur entre 1738 y 1739. Bien, pues la supuesta similitud del contorno dibujado por el francés referido al imaginario continente austral con las imágenes actuales de la Antártida si se elimina la capa de hielo, han hecho que fantasiosos escritores supongan que, en realidad, Buache copió el mapa de una antiquísima carta dejada por una civilización prehistórica que supuestamente conoció la Antártida en la época en que carecía de hielo. Por supuesto, la hipótesis no se sostiene, pero como guarda el típico resplandor de misterio que tanto gusta a cierta gente, ha logrado gran predicamento.
El mapa antártico de Philippe Buache
7 de junio de 2021 Publicado por Daniel Terrasa
El mapa de Philippe Buache ha sido considerado durante mucho tiempo uno de los grandes misterios de la cartografía. Fue elaborado en el año 1739 bajo el título de Carte des Terres Australes para plasmar en papel los descubrimientos geográficos realizados a principios del siglo XVIII. Su aspecto más controvertido es que muestra los perfiles de una Antártida libre de hielo. Esto es todavía más curioso si tenemos en cuenta que el mismo mapa menciona la presencia de icebergs, temperaturas bajo cero y glaciares.
Philippe Buache (1700-1773) fue un prestigioso geógrafo teórico francés, uno de los más importantes de su tiempo. En 1729 se convirtió en geógrafo del rey y más adelante en geógrafo en la Académie des Sciences. Sus amplios conocimientos sobre la materia le llevaron a realizar acertadas deducciones como la de la existencia de Alaska y el Estrecho de Bering años antes de que estos territorios fueran descubiertos oficialmente. Sin embargo, sus proyecciones sobre el continente antártico fueron erróneas.
Estudiosos del siglo XX destacaron el sorprendente hecho de que el mapa de Buache describe con precisión la topografía subglacial de la Antártida. Sin embargo, esta afirmación (que data de los años 80 del siglo pasado) es un tanto aventurada, pues entonces era imposible saber cuál era el contorno real del continente helado sin su capa de hielo.
En realidad, incluso con la tecnología moderna, aún hoy es difícil saber con exactitud cuál sería ese perfil continental. Hay que tener en cuenta que si se suprime esa gigantesca masa de hielo antártico el nivel de los océanos subiría irremediablemente, superando los límites continentales que hoy damos como buenos. Esto significa es que no hay forma de juzgar la precisión del mapa de Buache. En cualquier caso, si éste fuera correcto, faltaría saber en qué conocimiento se basó el francés para dibujarlo.
Dos mapas completamente opuestos
Según el mapa de Buache, la Antártida no era un único continente, sino que estaba formada por dos grandes islas separadas entre sí por un mar interior completamente helado y conectado al Océano Antártico (que él llama «Océano Austral») mediante dos estrechos. Por otra parte, en el mapa Nueva Zelanda se muestra como una península perteneciente a la masa continental antártica, lo cual es un error obvio.
La cuestión se complica aún más por el hecho de que existen dos versiones del mapa de Buache, ambas con la misma fecha. Uno muestra el continente sur con su mar central, pero el otro en cambio no (ver en la imagen de más arriba). En este segundo mapa el Polo Sur aparece en mitad de un inmenso océano austral.
Que el cartógrafo francés dibujara dos mapas tan diferentes uno de otro puede dar a entender que en ellos reflejaba dos teorías geográficas opuestas, sin dar mayor validez a una sobre la otra. También existe la sospecha que uno de los dos mapas sea una falsificación, aunque esto no ha podido ser demostrado hasta hoy.
Primer mapa budista japonés del mundo
Primer mapa budista japonés del mundo
El Mundo según Hotan (1710)
Mostrando Europa, América y África – Geographicus – NansenBushu-hotan-1710
Nansenbushu Bankoku Shoka No Zu (mapa de contorno de todos los países del universo)
Un mapa seminal. Este es el primer mapa impreso en japonés que representa el mundo, incluidas Europa y América, desde una perspectiva cosmográfica budista.
Impreso en xilografía en 1710 (Hoei 7), este mapa fue compuesto por el monje budista Rokashi Hotan. Inspirado en la publicación de 1653 de Si-yu-ki, una narración de peregrinación de los viajes del monje chino Hsuang-Tsang (602-604) a la India en busca de escrituras sagradas en sánscrito, el mapa de Rokashi Hotan intenta actualizar la cartografía mitológica budista, como se ejemplifica en el mapa manuscrito de 1634 Gotenjikuzu (Mapa de las cinco regiones de la India), para corresponder con el Si-yu-ki, así como con textos religiosos contemporáneos y antiguos, anales chinos, narraciones de viajes e incluso algunos mapas europeos.
Rokashi Hotan enumera estos textos, 102 en total, en la parte superior del mapa. El producto consecuente de Rokashi Hotan’ Su obra es esta magnífica amalgama de ideas y tradiciones dispares. En esencia, esta es una visión budista tradicional del mundo en el molde de Gotenjikuzu centrada en el continente que abarca el mundo de Jambu-Dvipa.
En su centro se encuentra el lago Anavatapta, un lago de cuatro hélices con forma de remolino que se cree que es el centro del universo. Este lago, que comúnmente se asocia con el lago Manasarovar en el norte de la India, se cree en la mitología budista que es el lugar legendario donde la reina Maya concibió al Buda. De la hélice cuádruple con cabeza de bestia (cabezas de caballo, león, elefante y buey) de Manasarovar o lago Anavatapta irradian los cuatro ríos sagrados de la región: el Indo, el Ganges, el Bramaputra y el Sutlej.
Al sur de Jambu-Dvipa, India es reconocible por su forma peninsular. El propio Japón aparece como una serie de islas en la parte superior derecha y, al igual que la India, es uno de los pocos elementos reconocibles, al menos desde una perspectiva cartográfica. China y Corea aparecen al oeste de Japón y son vagamente identificables geográficamente, lo que en sí mismo representa un avance significativo sobre el mapa de Gotenjikuzu.
El sudeste asiático también hace una de sus primeras apariciones en un mapa budista japonés como un grupo de islas al este de la India. En el lado opuesto del mapa, se pretende que una serie de islas represente a Europa, que no tenía ningún lugar en los mapas mundiales budistas anteriores, lo que convierte a este en uno de los primeros mapas japoneses en representar a Europa. Umukari (Hungría), Oranda, Baratan, Komo (Holanda o el país de los pelirrojos), Arubaniya (¿Albania?), Itarya (Italia), Suransa (Francia) e Inkeresu (Inglaterra) son todos nombrados.
África aparece como una pequeña isla en el mar occidental, identificada como la Tierra de las Mujeres Occidentales. De especial interés es el mapeo de las Américas de Rokashi Hotan.
Antes de este mapa, Estados Unidos rara vez había sido representado en mapas japoneses, por lo que Rokashi Hotan recurrió al mapa chino Daimin Kyuhen Zu (Mapa de China bajo la dinastía Ming y sus países circundantes), del cual copió tanto la pequeña isla como forma de América del Sur (justo al sur de Japón) y el curioso puente terrestre (¿las islas Aelutian?) que conecta Asia con lo que los historiadores japoneses Nobuo Muroga y Kazutaka Unno concluyen que debe ser sin duda un reflejo de América del Norte (página 63). Si esto representa un conocimiento antiguo de las primeras navegaciones chinas en esta región, para las cuales hay alguna evidencia literaria, si no histórica, o simplemente un error de imprenta, solo podemos especular.
Si bien este mapa representa un importante paso adelante en el intento japonés de combinar el conocimiento geográfico religioso y contemporáneo, en esencia sigue siendo un mapa budista. Es probable que Rokashi Hotan estuviera al tanto de importantes mapas de estilo europeo que circulaban en China en ese momento. El Mapa de Mateo Ricci es uno de esos ejemplos y se sabe que las copias llegaron a Japón en el siglo XVII. Es curioso que Rokashi Hotan opte por ignorarlo y otros datos eurocéntricos a cambio de una visión religiosa del mundo, al mismo tiempo que intenta reconciliar la geografía budista y la moderna.
Fecha: 1710
Las copias impresas del mapa de Ricci llegaron a Corea y Japón a los pocos años de su publicación, pero la visión del mundo no fue generalmente aceptada. La respuesta japonesa a esta campaña de influencia extranjera fue más de dos siglos de estricto aislacionismo. Los misioneros jesuitas y los comerciantes extranjeros fueron expulsados y todo lo que contenga ideas extranjeras fue censurado.
El esquema del mapa de todos los países del universo (Nansenbushu bankoku shoka no zu) es una imagen de un mundo donde el futuro había llegado pero no se había distribuido uniformemente. Este fue el primer mapa del mundo impreso en Japón, compilado por Zuda Rokashi, también conocido como Priest Hotan [16]. Apareció el mismo año en que se publicaba Atlas Historique de Châtelain en Ámsterdam.
Detalle del lago Anavatapta, esquema del mapa de todos los países del universo (Nansenbushu bankoku shoka no zu), Zuda Rokashi, 1710
En el retrato del mundo de Rokashi, la superficie de un país se escala según la importancia para el budismo. India, el hogar original de Buda, es enorme. Japón, el nuevo hogar del budismo, es casi tan grande como China, la fuente de su transmisión religiosa. Europa, África y las Américas no tienen importancia y se encuentran alrededor de las fronteras [17]. A la izquierda, África es una isla al oeste de Asia, dividida por ríos que fluyen desde un gran lago central, que recuerda al África de los mapas chinos hechos 300 años antes. Europa es una serie de islas al norte de África. En la parte inferior derecha al sur de Japón, América del Sur es una isla dividida por grandes ríos. Al norte de Japón, un puente terrestre parece conectar Siberia con una América del Norte ubicada fuera del mapa.
Este mapa fue creado en el año 1710, se le adjudica su creación a Hotan (1654-1738), y se dice que es el primer mapa japonés-budista. Su título corto es Nanzenbushu bankoku shoka no zu, que significa algo así como “comienzo del verano en Bangkok”.
Fue realizado sobre un trozo de madera y pintado a mano. La mayoría de las inscripciones son en chino, pero pueden reconocerse anotaciones en japonés en tinta roja. Puede observarse la concepción del mundo basado en la literatura Budista de India y China. Si bien esto es lo principal, se denota el conocimiento geográfico que había de Europa por aquel entonces, donde Europa es graficada como un conjunto de islas y Sudamérica es una gran isla al sur de Japón (a la derecha).
Si se revisan los mapas europeos de la época no se podrán observar lugares de Asia que en este ejemplar se muestran claramente.
Detalle de África (izquierda) y América del Sur (derecha), esquema del mapa de todos los países del universo (Nansenbushu bankoku shoka no zu), Zuda Rokashi, 1710
Entre las características del original, está su tamaño, de 115 centímetros de alto por 143 de ancho. No posee la escala en la que fue trazado. El relieve se muestra de forma pictórica.
Mapa del mundo de 1708, hecho en Japón
Mapa del mundo de 1708, hecho en Japón. Autor: Isagawa Yusen
Departamento de Cultura e Historia. El profesor Kim Mun-gil de la Universidad de Idiomas Extranjeros de Busan hizo público el mapa el 18 de junio de 2006.
Según el profesor, el mapa se encontró en un antiguo archivo de almacenamiento de mapas/documentos del Centro de Investigación Cultural Internacional de Japón. El mapa fue dibujado por un famoso erudito y cartógrafo budista llamado Isagawa Yusen en el año 1708.
Como se mencionó, Isagawa Yusen fue una figura central en el área de la cartografía privada durante esta época. En ese momento, los cartógrafos privados estaban fuertemente influenciados por los mapas oficiales del gobierno japonés. Isagawa Yusen también publicó muchos otros mapas nacionales japoneses, mapas de viaje y mapas del mundo. Los dos mapas de Yusen en esta página fueron tan ampliamente aceptados que se volvieron a publicar en 30 ediciones diferentes en el transcurso de un siglo completo. Se puede entender que estos mapas eran una representación precisa de las percepciones territoriales de Japón.
Alrededor del año 1700 Isagawa Yusen dibujó el mapa del mundo de arriba. Podemos ver nuevamente que no existen territorios japoneses al oeste de Okinoshimas en el Mar del Este. Esto coincide con su mapa nacional que muestra a Handang como una tierra separada al noroeste de Japón, excluyendo así tanto a Ulleungdo como a Dokdo del territorio japonés. Debajo, un mapa del siglo XVII nos muestra exactamente sobre qué área se extendía Handang.
Mapas antiguos de Japón y la costa este de Corea: mapa de 1691 de Isagawa Yusen
El mapa mide 170,8 cm de largo por 81,3 cm de ancho. La isla de Oki está al norte de la prefectura de Shimane y a la derecha de Oki está marcada Handang (韓唐). Handang fue el nombre usado por los japoneses para Corea junto con el nombre Chosun después de la guerra de Imjin de 1592. El profesor Kim Mun gil explica que “los japoneses llamaban a los artesanos coreanos secuestrados durante la guerra por Japón “Dangin” (唐人)…”
Este mapa nacional japonés de 1691 es una prueba clara de que tanto Ulleungdo como Dokdo no se consideraban parte de Japón antes del incidente de Anyongbok de 1693 y 1696. Está claro que los viajes japoneses a Ulleungdo y Dokdo no fueron actos de soberanía sino clandestinos por naturaleza. (Isla Oki en la parte superior.
Mapa japonés de Hotan que muestra Japón y Asia, dibujado en 1710
El mapa de la derecha es la imagen completa del mapa de Hotan con el noreste de Asia enmarcado en azul.
Isagawa Yusen dibujo numerosos mapas, que originan controversias, hoy en día, sobre la pertenencia de algunas islas a un país u otro.
The Ripley Scroll
The Ripley Scroll
Este es un libro de alquimia. El texto escrito en forma poética es tan enigmático que no se ha podido leer. Los pergaminos de Ripley son tan misteriosos como la vid
a de su autor. Fueron escritos por el alquimista Sir George Ripley en el siglo XV. Son 25 volúmenes de recetas y fórmulas. En sus tiempos se creía que había logrado crear humanos en tubos de ensaye.
El pergamino de Ripley
El pergamino de Ripley es un manuscrito extraordinario de casi seis metros de longitud que describe cómo crear la legendaria Piedra Filosofal. Debe su nombre a George Ripley, un canónigo medieval del Priorato de Bridlington en Yorkshire (Inglaterra), que supuestamente escribió un texto conocido como The Compound of Alchymy (El compendio del alquimista). El pergamino está lleno de simbolismo místico. Los significados exactos de los iconos alquímicos no se llegan a entender por completo, y es obvio que parte de las imágenes se presentan de manera confusa a propósito. Solo aquellos que hayan dedicado su vida a la alquimia pueden aspirar a descifrar sus secretos.
Paso 1
En la primera escena, Hermes Trismegistus (un legendario sabio egipcio) sostiene un matraz alquímico sobre un horno. Los ocho círculos representan los pasos necesarios para crear la «piedra blanca», que requiere la amalgama de azufre y mercurio. En el centro, Hermes muestra a George Ripley un libro sobre alquimia.
Paso 2
Después, observamos la creación de la «piedra blanca» en un baño químico. Las serpientes enrolladas en el árbol (símbolo de sabiduría y conocimiento) representan a Mercurio, el dios romano. Dentro del agua hay dos figuras que se asemejan a Adán (azufre) y Eva (mercurio).
Paso 3
En este punto, el azufre y el mercurio se deben combinar en otro baño químico. Debajo hay un dragón comiéndose un sapo, lo que simboliza la creación espontánea de la «piedra negra».
Paso 4
Esta es la última parte del proceso de creación de la Piedra Filosofal. El león rojo representa el azufre del mismo color; el león verde, la mena de la que se extrae la esencia del mercurio. Incorporados a la «piedra» ennegrecida sobre un fuego, estos materiales forman la «piedra roja».
Paso 5
El Ave de Hermes, que se asemeja a un fénix, representa la regeneración. Simboliza los poderosos vapores que se producen durante la creación de la Piedra Filosofal.
Paso 6
La Piedra Filosofal se muestra como tres esferas coloreadas: la piedra blanca, la piedra roja y la piedra negra. Combinadas, pueden formar el Elixir de la Vida. El Sol simboliza el oro y la Luna creciente, la plata. Las piedras las sujeta en el aire un dragón conocido como la «serpiente de Arabia».
Paso 7
Se cree que la última figura de El pergamino de Ripley representa al escribano (o quizás al propio George Ripley) con una pluma fuente bajo el brazo.
Los pergáplas alquímicos de Ripley
Los pergámanos alquímicos que se asocian con George Ripley son manuscritos inusuales que ilustran la búsqueda de la Piedra de Filósofos.
Ripley fue un canon de Bridlington en Yorkshire que vivió de alrededor de 1415 a 1495. Era conocido como un alquimista y autor de obras alquímicas en rima, y sus versos se utilizan en la mayoría de los pergromas. Los pergiganos químicos son raros y sólo hay 16 en el Reino Unido; en Londres hay siete en la Biblioteca Británica, y dos en la Biblioteca Wellcome; la Biblioteca Bodleian en Oxford tiene cinco, y el Museo Fitzwilliam en Cambridge tiene uno, el más largo a 21 pies. También hay cuatro pergámeros en los Estados Unidos de América (Universidad de Yale; Universidad de Princeton; Biblioteca Huntington, San Marino; y el Getty Center for the History of Art and the Humanities, Santa Mónica), todos los cuales fueron comprados en ventas en Londres.
La procedencia de los pergemporámeos es oscura en muchos casos, pero por lo general pertenecían a individuos aristocráticos y ricos. Cuando y donde se produjeron es incierto, aunque se piensa que algunos de ellos se originaron en Lábeck en el siglo XVI. El pergílvitese de Edimburgo se remonta a la década de 1640 a más tardar. De dónde vino antes de esto es intrigante. Su propietario Sir George Erskine de Innertiel (ahora Inverteil) cerca de Kirkcaldy, que nació en unos 1570 y murió en 1646), tuvo contactos con otros aristócratas en Escocia y Londres que estudiaron manuscritos alquímicos. También estuvo en contacto con rosciclistas en Hesse, Alemania, pero es poco probable que trajeran el pergigante a Erskine.
El Desplazado Ripley
El pergilio forma parte apropiada y relevante de los manuscritos alquímicos que habían pertenecido a Erskine y fueron presentados por su nieto el conde de Cromartie al Colegio en 1707. George Mackenzie (1630-1714), primer conde de Cromartie, había participado en 1685 como Vizconde Tarbat en calidad de responsable en la ratificación de la carta de 1681 del Colegio. Fue en términos muy amistosos con miembros fundadores del Colegio, incluyendo Balfour, Sibbald, Pitcairne y Stevenson, todos como él con antecedentes de Fife. Si bien es probable que Cromartie fuera nombrado miembro del Colegio, su nombre no está entre los becarios o becarios honorarios del período que figuran en la lista de 1681 en la Carta y los Reglamentos (1789). Sin embargo, faltan los registros casi inmediatamente después de la creación del Colegio, para el período de diciembre de 1682 a 1694 y es probable que se haya hecho becario durante ese tiempo. El pergigante fue mostrado a la Sociedad Escocesa de Anticuarios en 1827 por el Dr. William Moncrieff el Bibliotecario del Colegio, y el primer relato, publicado en 1876, se basa en la descripción detallada de Moncrieff. El pergilio contiene una serie de imágenes que pretenden ilustrar los pasos necesarios para la adquisición de la Piedra de los Filósofos con texto en frases latinas, y poemas alquímicos de George Ripley. La secuencia de emblemas es una versión del patrón más que se encuentra en estos pernos y consiste en una serie de figuras que están bien y hábilmente dibujando.
El desplazamiento mide unos 18 pies 4 pulgadas ((5.5m) de largo y unas 23 pulgadas (57.5cms) de ancho. Consta de siete grandes hojas de terciopelo cada una de aproximadamente 32 pulgadas (80cms) de largo, excepto la última sección que es de 9 pulgadas (22.5cms) de largo. Están unidos a un respaldo de lino y hay un rodillo en la parte superior y un bar de madera en la parte inferior. La parte superior muestra evidencia de desgaste, y tal vez húmedo en algún momento, de modo que las imágenes son bastante débiles. Fue copiado para el papel de Moncrieff y Small por un proceso fotolitográfico, muy utilizado a principios de la década de 1860, que da una ilustración muy clara de los dibujos. El texto es imposible de leer de esto, pero todo está en la cuenta de Moncrieff. La mano escrita en la parte superior es: Edinburgh 19t Die Junii 1707. Simblio místico de Hoc, en avita Bibliotheca Doni Georgii Areskine, Equitis aurati, supremi senatus et colidgii Justicii en Scotia Senator inter primos Justitia et eruditione clarus phimeophie Hermeticae et decor, Regumsu suque suia ae conciliis secretis et spectabile Collegio Medicorum Edinbur Regali DD. Geo Cromartio.
Aunque la serie de imágenes es un continuum y cada una conduce a la siguiente se puede dividir arbitrariamente con fines descriptivos en secciones.
El Desplazamiento Ripley comienza con una gran figura barbuda agarrando un jarrón en forma de huevo. La figura, en gorra/jefe y túnica, es casi con toda seguridad la de Hermes Trismegistus (algo más grande) el legendario fundador de la alquimia que se identifica con el dios egipcio de la curación Thoth.
La apariencia es consistente con otros retratos de él durante el tiempo en que se produjeron originalmente los pernos: por ejemplo, el mosaico de Stefano en el suelo de la Catedral de Siena (1488). El recipiente que sostiene es un Jarrón Hermético (Vaso de los Filósofos; Huevo de Filósofo). La forma del huevo era muy significativa y simbólica de la creación y en ella se llevó a cabo la Gran Obra de hacer la Piedra Filosofal. Huelga decir que la nave está herméticamente sellada por un tapón.
El jarrón contiene una serie de ocho roundels unidos por cadenas a un roundel central más grande. Cada pequeño forro tiene un jarrón hermético que contiene 
uno o dos homunculi, macho o hembra, flanqueado por figuras parecidas a monjes. El mayor roundel central tiene dos figuras sentadas que sostienen un libro; una de las figuras parece volver a ser Hermes. En la parte superior del jarrón hay un sapo, y debajo de él están las palabras ‘El mar negro, la luna negra, el infierno negro’; debajo de esto entre dos conjuntos de versos hay un horno.
El horno se encuentra en hojas en la parte superior de un árbol por debajo de la cual una figura femenina curiosa con la cola de un dragón y los pies con telarañas, pero un tronco humano (una Melusine) y con la cabeza puesta entre el sol y la luna, cuelga hacia abajo agarrando a un niño macho.
A continuación se presenta una vid con uvas empares de una piscina o cisterna de siete caras delimitada por siete pilares en cada uno de los cuales se encuentra una figura monje agarrando un jarrón hermético. En el puesto de la piscina figuras masculinas y femeninas desnudas. Todo descansa s
obre un pilar angular que
en sí mismo se fija en una segunda piscina de cuatro lados. Abrazar el pilar es una figura masculina grande como Sansón, con un pie en el agua teniendo a su izquierda un ángel alado, y a su derecha otra figura humana con una estructura espigada indeterminada detrás de ella.
La parte delantera de la piscina está decorada con un dragón alado arrojando un sapo de su boca. Una serie de líneas de verso vienen por debajo de esto. Estos están en Theatrum Chemicum Britannicum de Ashmole, 1652, donde se atribuyen a Ripley. En cada una de las cuatro esquinas de la estructura hay un pilar con un jarrón hermético.
Cada lado de esta sección del pergíciado está decorado con plumas. La piscina descansa sobre una base en la parte delantera de la cual son un león rojo (izgato), y un león verde (derecha), a ambos lados de un horno con las palabras ‘La montura de Cholerick tenware’.
Sigue un gran sol con ojos y boca, luego sigue la llamativa figura del Pájaro de Hermes coronado mordiendo su ala izquierda y 
de pie sobre un orbe en el que siete plumas están atascadas.
Más objetos similares a las plumas aparentemente están cayendo de los rayos del sol. Algunos versículos más se establecen debajo del orbe, después de lo cual hay otro orbe de otro tipo que contiene bolas blancas enlazadas dentro de ella, y con rayos emanando de ella.
Este orbe se encuentra en una estructura lunar por debajo de la cual se encuentra un dragón cuyas alas no parecen estar unidas a su cuerpo sino al orbe e
n el que se encuentra. El dragón se está sangrando de su vientre, las gotas fluyendo hacia el orbe que tiene tres bolas 
negras en ella. Siguen tres párrafos de la poesía.
Finalmente, dos figuras agarran a ambos lados de una columna de poesía. La figura de la izquierda es un peregrino o tal vez un filósofo (Ripley mismo?) que lleva un curioso basurero que en su extremo inferior es una peza y tiene su extremo superior vestido en un pergífil.
A la derecha hay una figura en túnicas eclesiásticas con una corona y personal largo, posiblemente Hermes de nuevo. Intercaladas en todo el pergíntes hay frases en inglés y latín, algunas de estas últimas en forma abreviada.
Mientras que los pernos encarnan muchos símbolos alquímicos convencionales la interpretación de estos es oscura y un asunto de conjetura. Entre otros, el psiquiatra Jung ha ofrecido explicaciones de algunas de las imágenes. Como en mucha escritura alquímica e imágenes hay un evidente simbolismo cristiano en todo. Algunos de los símbolos son conocidos alquímicos: jarrones herméticos, un sapo, el dragón, el Pájaro de Hermes y los leones rojos y verdes. Pero lo que representan es otra cuestión y puede diferir de un uso a otro. El sapo a menudo significa materia terrenal, o azufre sofálico en el que las propiedades físicas más burdas del azufre están ausentes. El Ave de Hermes que se muestra como comer su ala ha sido interpretada como un acto estabilizador en relación con el mercurio. Sin embargo, el mercurio no siempre representa la plata rápida familiar, sino que es más bien una pista de las propiedades más espirituales que químicas. El león rojo puede representar azufre; el mercurio del león verde, o vitriolo, o tal vez antimonio. El dragón sangrante es probablemente un pelícano simbólico ‘vulmándose’ en sí mismo, que es un motivo común a menudo con significado religioso. Hay tanto detalle en las imágenes de los pergámidos que todavía hay un largo camino por recorrer en la explicación de lo que hay detrás de ella.
Vincenzo Maria Coronelli
Vincenzo Maria Coronelli
Imagen en el frontispicio de Atlante Veneto
Información personal
Nacimiento: 16 de agosto de 1650; Venecia (República de Venecia)
Fallecimiento: 9 de diciembre de 1718 (68 años); Venecia (República de Venecia)
Religión: Iglesia católica
Información profesional
Ocupación: Fraile menor conventual, geógrafo, cartógrafo, cosmógrafo e historiador
Cargos ocupados: Ministro General de los franciscanos conventuales
Orden religiosa: Orden de Frailes Menores Conventuales
Vincenzo Maria Coronelli fue un importante cartógrafo y cosmógrafo veneciano, especialmente conocido por sus globos terráqueos y esferas celestes.1
Coronelli fundó en 1684 la primera sociedad geográfica del mundo, la Accademia cosmografica degli argonauti, y fue miembro de la orden de los franciscanos.
Biografía
Nacido en Venecia, Coronelli ingresó en la Orden Franciscana desde muy joven y se graduó en Teología en el Colegio San Bonaventura de Roma.
Creó en 1678 un magnífico globo terráqueo para el Duque de Parma con un diámetro de 175 cm. Lo que llamó la atención del embajador francés, César D’Estrées, que invitó a Coronelli a París. De él recibió la orden de producir dos globos, uno de la tierra y otro del cielo, para el rey francés Luis XIV, ambos con un diámetro de 384 cm. Estos globos se encuentran hoy en día en posesión de la Biblioteca Nacional de Francia y se pueden admirar en el área de entrada del edificio nuevo de la Bibliothéque François-Mitterrand, en París.
Vincenzo Coronelli produjo la primera Enciclopedia en idioma italiano, llamada la Biblioteca universale sacro-profana, editada entre 1701 y 1706 en Venecia, aunque incompletamente: de los 45 tomos planeados con 300 000 entradas solamente se publicaron los seis primeros.
Coronelli también creó globos con un diámetro de 110 cm para la Biblioteca Marciana y la Biblioteca de Bergamo y murió el 9 de diciembre de 1718, a la edad de 68 años, en Venecia.
Obras
- Atlante Veneto, 1691-16962
- Epitome Cosmografico, 1693
- Lo Specchio del Mare, 1698
- Morea, Negroponte e Adiacenze, 1686
- Ritratti de celebri Personaggi, 1697
- Roma antico-moderna, 1716
- Singolarità di Venezia 1708-1709
Galería
Globo terráqueo de Coronelli, creado para Luis XIV, en la Biblioteca Nacional de Francia.
Esfera celeste de Coronelli, creado para Luis XIV, en la Biblioteca Nacional de Francia.
En la cartografía italiana del siglo XVII sobresalen algunos autores pertenecientes a órdenes religiosas. Entre ellos destaca el franciscano Vicenzo Maria Coronelli, teólogo, cartógrafo cosmógrafo y enciclopedista que llegó a ser Superior de la Orden y que, aunque viajó por toda Europa, pasó la mayor parte de su vida en la República de Venecia, de la que fue Cosmógrafo oficial, y donde fundó, en 1689, la primera sociedad geográfica, la «Academia Cosmografica degli Argonauti». Si bien es conocido sobre todo por la fabricación de enorme globos terráqueos y celestes, realizó también un gran número de mapas, admirados en toda Europa por su belleza, precisión y detalle, que reunió en su obra cartográfica más ambiciosa: el Atlante Veneto. En la Biblioteca Histórica se conserva un enorme atlas, sin portada, que reune un total de 113 hojas que bien podrían formar parte de la serie de mapas sueltos producida por Coronelli entre 1688 y 1691, mapas que desde 1690 formaron parte en los volúmenes del «Atlante Veneto». Nuestra colección contiene más de cien mapas calcográficos, la mayoría a doble página, de territorios y ciudades de Europa, a los que se une una docena que representan otras partes del mundo: Japón, China, India, Madagascar, México y Canadá [BH FLL 27820 (GF)]. Sus obras estacan por la gran calidad y blancura del papel, por las intensas impresiones de las tintas y, sobre todo, por sus características y detalladísimas representaciones topográficas.
Norteamérica Colle Nuove Descubierto hasta el año 1688
Descripción : mapa veneciano y el creador de globos El mapa de dos hojas de América del Norte del padre Vincenzo Maria Coronelli de su Atlante Veneto tipifica la topografía del sudoeste que se encuentra en sus globos basados en gran parte en la información recopilada en su primer viaje a París en 1683-1685. Gracias a la cooperación francesa, incorporó la información más reciente de la primera expedición de LaSalle por el Mississippi en 1682 a una costa del Golfo que se remonta al cartógrafo holandés Gessel Gerritsz, según lo publicado por Blaeus en la década de 1630. Desafortunadamente, LaSalle no había podido tomar lecturas longitudinales precisas con su astrolabio, sus medidas de latitud eran incorrectas y su brújula se había roto cuando llegó a la desembocadura del gran río. LaSalle y sus ayudantes habían confundido el Mississippi con el Escondido (que los estudiosos equiparan con el Nueces). Coronelli sopesó cuidadosamente las fuentes disponibles y concluyó que el Mississippi fluía a través de lo que ahora es Texas. Gracias a la información del renegado español y exgobernador de Nuevo México Diego Peñalosa transmitida a través del abate Claude Bernou, Coronelli representó correctamente el Río Bravo / Río del Norte (Río Grande) que fluye desde Nuevo México, pero, como el respetado cartógrafo francés Nicolas Sanson , Coronelli aceptó la idea generalizada de que California era una isla.
Isole Canarie possedutte da S.M Cattolica descritte dal P M. Coronelli. Cosmografo della Serenissima republica di Venetia
Autor
Vincenzo Maria Coronelli
Fecha: 1692
Mapa calcográfico.70x 50 cms. Blanco y negro. Muy buena impresión. El mapa está dividido en tres insertos.
Madeira y su posición en el Atlántico en parte superior y en parte inferior las Canarias con una breve descripción de cada una. Una vista grabada de Funchal completa el mapa. Escalas, líneas y gran cartela decorativa.
Coronelli fue cartógrafo, constructor de globos y editor de atlas náuticos rolex replica y cartográficos. Este mapa procede de su obra: «Corso geografico Universale».Coronelli fue fundador de la Academia delli Argonauti, sociedad geográfica, que todavía desarrolla su labor científica en Venecia. bello mapa, uno de los exponentes mas claros de la cartografía barroca italiana
Ref: Broekema, Maps of Canary islands nr 43.
Comprende la península Ibérica. Se trata posiblemente de uno de los mapas incluidos en la obra «Corro geográfico universale» de 1692 de Vincenzo Maria Coronelli (1650-1718)
Nota de escala: 60 Miglia d´Italia, 18 Leghe communi di Spagna [=5,9 cm].
Existe un original en color de 1691 con signatura: 22-F-3
Marco con rotulación de grados y subdivisiones de 10´, calculada para cada grado de latitud expresada en horas y minutos; la distancia al Ecuador en millas italianas. Dibujados los meridianos y los paralelos formando cuadrícula. Meridiano origen en la isla de Hierro (Islas Canarias). En el ángulo superior derecho, de la hoja derecha, aparece una cartela con forma de tela sujetada por un elefante, un ave y un león, en la que se enmarca el título, la dedicatoria, autor y fecha de edición. En el ángulo inferior derecho figura un león rampante mostrando los escudos de los diferentes reinos de España, con decoración de armaduras, lanzas, espadas y demás motivos bélicos. Al lado se señalan las escalas gráficas expresadas en millas italianas y leguas comunes de España. En el ángulo inferior izquierdo de la hoja izquierda, cartela en cornucopia encerrando un texto similar al de la derecha con título, autor y dedicatoria, sólo que este hace referencia a la parte occidental de la península. Relieve representado por perfiles de montañas abatidos. Planimetría con las ciudades importantes representadas por agrupación de edificios, división de reinos y algunos puentes sobre los ríos. La hidrografía representa la red principal con denominación de los ríos más importantes. La costa aparece realzada con rayado horizontal. Representación de masas de arbolado en algunas zonas. Abundante toponimia, en italiano y español. Rotulación en letra romanilla e itálica. Datado en el reinado de Carlos II (1665-1700).
Mapamundi de Gérard van Schagen
Mapamundi de Gérard van Schagen
Gerrit Lucasz van Schagen o Schaagen (latinizado Gerardus a Schagen) (ca. 1642 – c. marzo de 1724) fue un grabador y cartógrafo de Ámsterda
m, conocido por sus exquisitas reproducciones de mapas, en particular los de Nicolaes Visscher I y Frederick de Wit.[ 1] [2] [3] Vivió y trabajó en Amsterdam, en Haarlemmerdijk cerca de la esclusa de New Haarlem en la casa con el letrero «In de Stuurman».[4]
Mapa del mundo de Van Schagen, 1689
El apellido sugiere que Gerrit o su padre Lucas pueden haber nacido en Schagen. El 24 de abril de 1677 se casó con Gertruij Govers van Schendel/Schijndel. En esta ocasión era «de Amsterdam, plaetsnijder (grabador) de profesión, 35 años y vivía en Haarlemmerdijk».[5] Después de la muerte de Geertruij en septiembre de 1690,[6] Gerrit, viudo de Geertruij y que aún vivía en Haarlemmerdijk, se volvió a casar el 7 de octubre de 1695 con Anna Cornelis, de 34 años.[5] Gerrit y Anna bautizaron niños entre 1697 y 1701 y juntos fueron testigos de otros bautismos hasta junio de 1712.[7] Un Gerrit van Schagen fue enterrado el 19 de marzo de 1724 en el cementerio Karthuizer de Ámsterdam.[8]
Descripción
Este mapa del mundo en alta definición, incluida Tartaria, de Gerard van Schagen, se creó por primera vez en 1689 en Ámsterdam y se llamó Nova Totius Terrarum Orbis Tabula. Originalmente se hizo con grabado en cobre y se coloreó a mano. El mapa muestra a California como una isla, con el noroeste y las regiones inexploradas de América del Norte etiquetadas como America Septentrionalis. Las imágenes que rodean el mapa incluyen personajes de la mitología griega y escenas de personas que escapan de la guerra y viajan a nuevas tierras, con la ayuda de los dioses.
La elaboración de mapas puede considerarse un arte. Los artistas realmente estaban involucrados en su producción. Gerard van Schagen fue grabador y cartógrafo de los Países Bajos. Con sede en Amsterdam, también realizó reproducciones de mapas de otros cartógrafos. El mapa muestra no solo los continentes, sino también ilustraciones en las cuatro esquinas. La parte superior izquierda muestra una batalla que se está librando. La parte superior derecha muestra una representación del cielo con ángulos o lo que podrían ser dioses romanos en el Olimpo. Por extraño que parezca, Cerberus aparece a la izquierda del mapa, lo que indica que la imagen de la derecha probablemente sea el Olimpo. Parece que la imagen de la izquierda podría ser una representación del inframundo ya que Cerberus es el guardia de la entrada. En la parte inferior derecha muestra personas en un campo grande. A la izquierda muestra el mar con barcos y sirenas. Lo notable del mapa es que no se muestra la Antártida y falta la sección noroeste de América del Norte. Australia tampoco se muestra en su totalidad. Polinesia está ausente del mapa. Los cartógrafos de la época tenían que trabajar con la información disponible. Mientras se expandía el conocimiento geográfico, se necesitarían los siguientes cuatro siglos para examinar la Antártida y el Ártico. Es por eso que ciertos mapas tienen secciones en blanco. No hay constancia de que Gerard van Schagen haya viajado fuera de Europa, por lo que dependía del conocimiento geográfico previo y de la información de los marineros. Se necesitarían los próximos cuatro siglos para examinar la Antártida y el Ártico.
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